بحوث وتقارير مدرسية وجامعية

[شروق الشمس]

 

أمور تتعلق بأطفال الأنابيب

- [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا]
- تجميد البويضات
- OHSS
- [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا]
[عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا]
- تشخيص أمراض الجينات في الأجنة
* [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا]
-التقليل من نسبة فقدان الجنين والإجهاض
-الإقلال من نسبة الحمل بأكثر من جنين واحد.
-الإقلال من احتمال حدوث حمل خارج الرحم.
-تحسين نسبة الأطفال السليمين الأصحاء.
أمور يجب معرفتها تتعلق بعملية I.V.Fطفل الأنابيب :-
1- تجميد الأجنةCryopreservation or embryo Freezing:-
في هذه الطريقة يتم تجميد الأجنة بطرق خاصة ( والأجنة الفائضة عن الحاجة بعد أن تتم اختيار الأجنة المناسبة وأدخلت رحم المرأة ) هذه الأجنة الفائضة يتم تجميدها على أمل استعمالها مستقبلاً وطبعاً يتم اختيار الأجنة الجيدة للخزن والتجميد.
أما عن نسبة نجاح هذه الطريقة فتعتمد على المرحلة التي تكوّن فيها الجنين. وحتى هذه اللحظة فإن أعلى نسبة نجاح لعملية التجميد هذه حينما تكون مرحلة نمو الجنين هي مرحلة Pronuclear Stage ومرحلة Blastocyst وقد ثبت في بعض المراكز العلمية أنه يمكن حفظ الأجنة البشرية إلى ثلاث سنوات، ويمكن لهذه الأجنة إنتاج أطفال أصحاء. وعموماً فإن مرحلة Pronuclear Stage تكون نسبة النجاح فيها حوالي 80% أما نسبة نجاح الحمل للجنين المجمد، قياساً للجنين الذي أخذ مباشرة، فلا تختلف، ولا يوجد هناك زيادة في نسبة احتمال ولادة طفل مشوّه أو غير طبيعي بين الجنين المأخوذ حديثاً أو الجنين المجمّد .
2- تجميد البويضة Oocyte Cryo-preservation :-
إن نسبة نجاح عملية تجميد البويضات في سائل معين يسمى Liquid Nitrogen هي أقل من نسبة نجاح تجميد الأجنة لأن هناك احتمال تلف الجينات أو الكر وموسومات بسبب احتمال تلف الهيكل المكوِّن لخلايا البويضة خلال عملية التجميد، وهناك عدة طرق ممكن إجراؤها سنذكر هنا بعضها:-
- التجميد لكل أو جزء من أنسجة المبيض.
Cryopreservation Of Whole Or Fragment Of Ovarian Tissue .
- تجميد البويضات غير الناضجة.
- تجميد البويضات الناضجة .
ـ تجميد الحيوانات المّنوية ونسيج الخصية :
ويستفيد من هذا البرنامج :
1ـ الرّجال الذين يعانون من أمراض السرطان والذين يحتاجون إلى العلاج الكيماوي أو بأشعة جاما أو كليهما .
2ـ الرّجال الذين يعانون من أمراض الخصية والمعّرضون لاستئصال الخصيتين.
3ـ الرّجال الذين تتعرّض عندهم الحيوانات المنوية للتناقص المستمر سواء في العدد أو الحركة أو كليهما .
4ـ في حالة انعدام الحيوانات المنوية في السائل المنوي حيث يتم أخذ خزعة من الخصيتين للبحث عن حيوانات منوية داخل النسيج نفسه ومن ثمّ يتم تجميد الأنسجة لاستعمالها لاحقاً في عملية الحقن المجهرى .
5ـ الرجال الذين يواجهون صعوبة بالغة في إعطاء العينة وقت الحاجة لها يوم التلقيح.
ملاحظة:-
أ- سؤال : ما هي احتمالات النجاح في كل هذه الطرق أنفة الذكر ؟
الجواب : لو أخذنا بعين الاعتبار أن 4 من بين كل 5 أزواج لدورة شهرية واحدة قد تفشل معهم واحدة أو أكثر من الطرق آنفة الذكر، يصبح الحديث عن احتمال عدم النجاح وارداً. لكن الحقيقة أن المجموع الكلي للحالات التي نجحت يوازي تقريباً العدد الذي يتم الحمل فيه بصورة طبيعية وأحياناً أفضل. وطبعاً يجب الأخذ بعين الاعتبار عوامل السن عند المرأة وبشكل خاص عند سن الأربعين أو عندما تكون عند الرجل أسباب صعبة العلاج جداً تتعلق بالسائل المنوي ونوعيته وكميته. ولكن الصبر والهدوء النفسي والثقة بالطبيب المعالج يقلل حتماً من احتمالات الفشل.
[عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا]
ب- سؤال : ما هي احتمالات الحمل بأكثر من جنين واحد وهل هناك مشاكل صحية قد تطرأ أثناء هذه العلاجات المختلفة؟
الجواب : إن احتمال الحمل بأكثر من جنين واحد وارد في كل هذه الطرق. كما أن احتمال استجابة المبيض للدواء قد تختلف من سيدة لأخرى، حسب الحالة وقرار الطبيب المعالج. وحتى لو حصلت استجابة أكثر من اعتيادية للمبيض بواسطة الأدوية (Ovarian Hyperstimulation Syndrome ) OHSS، فبإمكان الطبيب المعالج تشخيص الحالة فوراً ومعالجتها من غير أن تترك أي أثر جانبي سيء أو خطير.
وسندرج هنا الأعراض المرضية التي قد تحس بها السيدة إن حدثت استجابة فوق عادية للمبيض OHSS
لماذا تنشأ هذه الحالة؟
إن هذه الأعراض تنشأ من استجابة فوق عادية للمبيض وليس بالضرورة زيادة كمية الدواء المعطاة.
من هن السيدات اللواتي يكنَّ معرضات أكثر؟
كل سيدة تأخذ الدواء المنشط للمبيض قد تكون معرضة ولكنّ الحالات التالية هي الأكثر تعرضاً.
1- عندما يقل عمر المريضة عن 35سنة .
2- عندما يكون سبب تأخر الحمل المرض المسمى PCOS ويتم تشخيص ذلك من قبل الطبيب المعالج قبل إعطاء العلاج.
3- في الدورة الشهرية المصاحبة للحمل. درهم وقاية خير من قنطار علاج. لذلك فإن الطبيب المعالج يقوم بتحديد زيارات عدة للمريضة عند أخذ الإبر المنشطة للمبيض، وذلك للتحكم بالوضع للوصول إلى نضوجٍ للبويضات من غير حصول تنشيط للمبيض زيادة عن اللازم. دعي التعامل مع هذه الحالة لطبيبك المعالج وثقي بأنك بين أياد أمينة تحرص على صحتك وسلامتك.
بعد أن تم شرح مختلف الطرق للتغلب على مشكلة العقم هناك بعض الإضافات العلمية التي قد يهمكم الإطلاع عليها بشكل مبسط.
* [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] بطريقة أطفال الأنابيب والحقن المجهرى وذلك يتم بطريقتين :-
1) الطريقة الأولى : هو عزل الحيوان المنوي الذكري عن الحيوان الأنثوي وحقن البويضة بالحيوان المنوي الحامل للجين المرغوب به ( ذكري / أنثوي ) ، بطريقة ICSI ( الحقن المجهرى للبويضة ) .
من الناحية العملية هذه الطريقة تسمى ( Flow cytometry \ cell sorting ) ، وبها يتم فصل الحيوانات المنوية الذكرية والأنثوية بالاعتماد على محتويات ( DNA ) التابعة لها والتي تختلف بحوا لي 8 و2 % للحيوانات المنوية الذكرية عن الأنثوية باستخدام الكمبيوتر ومن ثم حقن البويضة عن طريق الحقن المجهرى ICSI .
وقد طورت هذه الطريقة مؤخرا وتجرى حاليا بشكل محدود جدا في العالم بنسبة نجاح تصل إلى 97 % .
2) الطريقة الثانية : وهي الطريقة الأكثر انتشارا والأكثر ضمانا - إذا حصل الحمل - فنسبة نجاحها تبلغ 99 % . وهي طريقة كذلك مرتبطة بأطفال الأنابيب ويتم فيها دراسة نوع الأجنة قبل إرجاعها بطريقة PGD التي سيتم الشرح عنها لاحقا حيث سيتم فيها دراسة كر وموسومات الأجنة سواء كانت ( XX ) أو ( XY ) ليتم إرجاع الأجنة ذات الجنس المرغوب به فقط إلى رحم المرأة .

*[عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا]
من أكثر الأمور التي دفعت البشرية إلى هندسة الجينات الأمراض الو راثية المتناقلة والتي يعاني منها عددا كبيرا من الأزواج مما دفع العلماء إلى تكثيف الجهود في أمر التصدي لتوا قي هذه الأمراض والتشوهات الخلقية . وفي سبيل ذلك لجأ العلماء إلى :
* تشخيص الأمراض الو راثية عن طريق أخذ خزعة من الأجنة قبل زراعتها Embryo Biopsy For Preimplantation Diagnosis :-
وذلك بأخذ خلية أو أكثر من الجنين. ويحاول العلماء قدر استطاعتهم أخذ عدد من الخلايا بحيث تؤدي الغرض المطلوب، ألا وهو، تشخيص المرض . والوقت المناسب لإجراء هذا الفحص هو بعد انقسام البويضة المخصبة عن طريق عملية أطفال الأنابيب حتى تصل إلى مرحلة (8) خلايا ويكون ذلك في اليوم الثالث من التلقيح . فيقوم فني المختبر بعمل ثقب في جدار الجنين عن طريق إبرة زجاجية مجهرية دقيقة أو مادة كيميائية أو الليزر ومن ثم شفط خلية واحدة من غير أن يؤدي ذلك إلى ضرر أو أذى في الجنين، كأن يأخذوا عينة من خلايا لن تؤثر على الجنين (Nonessential Cells) في مرحلة متقدمة من نمو الجنين مثلاً : Blastocyst Stage . وبعد أخذ الخلية يمكن التشخيص بطريقتين:-

1- تشخيص أمراض الجينات في الأجنة قبل زراعتها:-
Genetic Diagnosis Of Preimplantation Embryo ويستفاد من هذه الطريقة لتشخيص الأمراض الو راثية Inherited Diseases ولقد تطورت هذه الطريقة حديثاً إلى أن توصل العلماء إلى تحليل خاص يدعى Polymerse Chain Reaction (PCR)وقد أصبح عدد الأمراض الو راثية Human Genetic Diseases التي تنتقل عن طريق الجينات ويمكن تشخيصها عدد كبير جداً.

Gene disorders transmittable to the offspring, which can be analysed by genetic diagnosis after oocyte and embryo biopsy.


Achondroplasia


Central core disease


Agammaglobulinemia


Gaucer’s disease


Sickle-cell anemia


Huntington’s disease


Fanconi’s anemia


Alport’s disease


Spinal/bulbar muscular atrophy


Tay-Sachs’ disease


Alpha1- antitrypsin deficiency


MELAS


Long chain hydroxyacyl CoA dehydrogenase deficiency


X-linked myotubular myopathy


Ornithine transcarbamilase deficiency


Neurofibromatosis I and II


Deficiency of the mitochondrial trifunctional protein


Multiple endocrine neoplasia type II


Multiple epiphyseal dysplasia


Osteogenesis imperfecta I and IV


Myotonic dystrophy


Familial adenomatous polyposis coli


Becker’s muscular dystrophy


Rhetinitis pigmentosa


Duchenne’s muscular dystrophy


Rhesus (Rh D)


Haemofilia A and B


Tuberous sclerosis


Epidermolysis bullosa


Crouzon’s syndrome


Exclusion HD


Di George’s syndrome


FAP-Gardner


Hunter’s syndrome MPS II


Phenylketonuria


Lesch-Nyhan’s syndrome


Cistic fibrosis


Marfan’s syndrome


X-linked hydrocephalus


Digital oro-facial-syndrome type 1


Incontinentia pigmenti


Stickler’s syndrome


Hyperinsulinemic hypoglycemia PHH1


Fragile X syndrome


Early onset Alzheimer’s disease


Wiskott-Aldrich syndrome


Charcot-Marie-Tooth’s disease 1 and 2A


Thalassemia

قائمة ببعض الأمراض الو راثية التي يمكن تشخيصها

ونأمل في المستقبل أن يتمكن العلماء من تشخيص كافة الأمراض الو راثية بهذه الطريقة، وهذه الطريقة تفيد الأزواج الذين يمكن أن يلدوا طفل مصاب بأحد هذه الأمراض الو راثية فبدل الانتظار لحين حصول الحمل، ثم التشخيص إذا كان الجنين حاملاً لمرض وراثي عن طريق سحب عينة من السائل الأمنيوسي Aminiocentesis أو أخذ عينة من الخلاصة من داخل الرحم Chorionic Villous Sampling، باستعمال هذه الطريقة تزرع بالرحم الأجنة السليمة فقط.
2- تشخيص خلل في الكر وموسومات في الأجنة قبل زراعتها بطريقة صبغ الكر وموسومات F.I.S.H .
وبهذه الطرق يتم اختيار الأجنة السليمة الخالية من المرض لزراعتها في جسم المرأة كما في طريقة طفل الأنابيب (I.V.F) .
ونود التأكيد هنا إلى أنه من الضروري عند إجراء هذه العملية مراعاة ما يلي :-
- اختيار الوقت الأمثل لأخذ العينة من الجنين Biopsy .
- تجنب حدوث أضرار في الجنين.
وبهذه الطريقة يمكن الوصول إلى أعلى نسبة من النتائج الإيجابية في التشخيص والوصول الى حمل ناجح ومكتمل لجنين صحي.
[عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا]
-مجالات تحسين وزيادة معدل الحمل المكتمل والإنجاب بطرق الإخصاب الصناعي:-
[عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا]
من الواضح من بعض الإحصائيات التي أجريت في إحدى المراكز العلمية في باريس. إن طريقة I.V.F. ومثيلاتها لحل مشاكل العقم Assisted Reproduction أصبحت منتشرة عالمياً، وهناك آلاف الأطفال في العالم ولدوا بهذه الطريقة. لكن العلماء لا يزالون يبحثون عن الطرق المثلي Optimized Technology ليتسنى لهم في المستقبل القريب إن شاء اللَّه دراسة شاملة عن إخصاب ونمو الجنين خارج جسم السيدة آملين أن يصلوا إلى نتائج بحيث تكون نسبة المواليد الأحياء بطرق الإخصاب خارج الجسم مقاربةً جداً للولادات الناتجة عن الإخصاب الذي يحدث تلقائياً بدون علاج أو تداخل طبي من أي نوع.
كيف يتم تحسين معدل الحمل المكتمل والإنجاب بطرق العلاج آنفة الذكر؟
1- تسهيل طريقة العلاج:-
وذلك بتقليل تكاليف العلاج مادياً قدر المستطاع. باستطاعة الطبيب المعالج والمطلع إطلاعا واسعاً وعملياً على آخر ما توصل إليه العلم في هذا المضمار أ ن يصل في أغلب الأحيان إلى تشخيص السبب وإيجاد الحل المناسب في وقت قصير حتى لا يزيد العبء المادي والنفسي على الزوجين، كما أن تطوير صناعة الأدوية جعل احتمال فشلها في العلاج أقل. كما أن إدخال جهاز الالتراساوند المهبلي ساعد كثيراً في معرفة مدى استجابة المبيض للأدوية بقياس البويضات، كما أسلفنا، وكذلك سحبها في العيادة تحت تأثير مهدئ أو مخدر موضعي من غير الحاجة إلى دخول المستشفى وأخذ التخدير العام. ونود الإشارة هنا إلى إمكانية إجراء عملية طفل الأنابيب في الدورة الطبيعية (Natural Cycle I.V.F) وتجري عادة السيدات اللاتي ليس لديهن مشاكل في عملية الإباضة حيث يتم سحب البويضات في العيادة مباشرة بمخدر موضعي ثم إرسال العينة إلى مختبر مركزي Central Lab، مما يقلل من التكاليف الكلية لإجراء عملية طفل الأنابيب، وكذلك يقلل من احتمال إصابة السيدة بمضاعفات قد تحدث نتيجة تحفيز المبيض عن طرق الأدوية مثل OHSS آنفة الذكر أو احتمال حصول الحمل بأكثر من جنين واحد.
2- تحسين تقبل الرحم للأجنة المنقولة إلى داخل الرحم Uterine Receptivity:-
أثبتت البحوث التي أجريت حديثاً أن هناك مواد معينة موجودة في بطانة الرحم مسئولة عن نوعية بطانة الرحم وتقبلها للحمل، ويتركز جهد العلماء في الوقت الحاضر لاكتشاف هذه المواد وكيفية عملها، وإذا نجح العلماء في المستقبل في التحكم في هذه المواد، فإنه سَيَحْدثُ إنجاز عملي رائع، لأنه باختيار الجنين المناسب للزراعة والتحكم في هذه المواد لجعل بطانة الرحم قابلة لاستقبال الأجنة تصبح نسبة نجاح أطفال الأنابيب عاليةً جداً.
3- التعرف أكثر على كيفية حدوث الإخصاب:-
بالرغم من استعمال الميكروسكوب الالكتروني Electron Microscopy لدراسة التفاعل Interaction بين البويضة والحيوان المنوي إلا أن هناك الكثير ما زال بحاجة إلى البحث والدراسة. ويعزو بعض العلماء سبب فشل عملية الإخصاب إلى طبيعة الحيوان المنوي ويحتاج العلماء إلى تجارب عديدة للتوصل إلى اختيار الحيوان المنوي الأمثل للإخصاب وتوقع نجاح الإخصاب.
4- التقليل من نسبة فقدان الجنين والإجهاض :-
إن نسبة الذين تتم معالجتهم بطريقة GIFT & IVF والذين يحدث لهم إجهاض تلقائي السبب معروفاً. وتتركز جهود العلماء في الوقت الحاضر لدراسة المستلزمات الايضية ............bolic Requirments للجنين عند إخصابه خارج الجسم قبل زراعته، وربما تفيد هذه الدراسات في المستقبل للتنبؤ بمدى صلاحية الجنين المختار للزراعة ليكتمل الحمل وعملية الولادة. لأن دراسة هذه التفاعلات قد تؤدي إلى تطوير البيئة Culture Media المستعملة لنمو الجنين خارج الجسم. كما أن أخذ عينه أو خزعة من الجنين Embryo Biopsy لمعرفة احتمال ولادة طفل يحمل مرضاً وراثياً أو مشوهٍ أحدث تطوراً في اختيار الأجنة التي سيتم زراعتها مما سيؤدي بشكل غير مباشر إلى الإقلال من نسبة الإجهاض أو موت الجنين داخل الرحم. وربما يتم في المستقبل إدخال أشعة الليزر لأخذ العينة من الجنين مما يجعل طريقة اخذ العينة أقل ضرراً Less Invasive إن كل ما ذكر مازال قيد الدراسة والتطوير ولا يمكن إعطاء أرقام أكيدة للنجاح قبل استعماله بطريقة واسعة منتشرة في العالم.
5- الإقلال من نسبة الحمل بأكثر من جنين ( توأم أو أكثر ):-
إن نسبة ولادة أكثر من طفل بطريقة GIFT أو IVF هي حوالي 20% ويركز العلماء جهودهم لتقليل هذه النسبة للإقلال من مشاكل الحمل بأكثر من طفل واحد. إن اللجوء إلى زراعة ثلاثة أجنة في طريقة IVF وثلاث بويضات في طريقة GIFT يقلل من هذا الاحتمال.
6- الإقلال من احتمال حدوث [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] Ectopic Pregnancy:-
أن نسبة حدوث حمل في قناة فالوب أو ما هو معروف لعامة الناس ( حمل مواسير) حوالي 5-7% بطريقة GIFT & IVF مقارنة بالحمل العادي الذي يشكل حوالي 3% . أن وجود هذه النسبة بالحمل بطريقة IVF قد يُعزى إلى سبب العقم أو تأخر الحمل. ورغم ذلك فمازال العلماء يبحثون عن الأسباب العلمية، لأن السبب مازال غير واضح تماماً. وقد يتم ذلك بزيادة معلوماتهم عن الإخصاب ونمو الجنين المبكر قبل زراعته. ومن المهم جداً في الوقت الحاضر اكتشاف الحمل خارج الرحم في أسرع وقت ممكن ولذا فقد تم الاقتراح بأن على كل سيدة خُضعت لعملية IVF إن تُفحص بجهاز الالتراساوند في الأسبوع 4-6 بعد العلاج للتأكد من عدم حصول حمل خارج الرحم. والسيدة التي يَشُكَّ طبيبها المعالج في إمكانية حدوث حمل خارج الرحم أكثر من سواها لسبب معروف وشُخّص من قبله تحتاج إلى مراقبة ومتابعة أكثر.
7- تحسين نسبة الأطفال السليمين الأصحاء Bettering Perinatal Outcome:-
إن نسبة حدوث تشوهات خلقية لأطفال وُلدوا عن طريق العلاج Reproductive Technology هي حوالي 1.5% مشابهة للنسبة التي تحدث بالحمل الطبيعي الذي حصل طبيعياً والولادات الناتجة عنها، وقد لوحظ إن نسبة ولادة طفل وزنه قليل، أو الولادة المبكرة والإجهاض هي أكثر للأطفال الذين يولدون لحالات الإخصاب الصناعي. وقد يكون أحد الأسباب هو احتمالية الحمل بأكثر من جنين. مما يجعل المضاعفات آنفة الذكر أكثر احتمالاً. وإذا كان الحمل بأكثر من جنين هو أحد الأسباب، فان السيطرة على هذه العملية ستقلل بالنتيجة من المضاعفات المذكورة أعلاه.

التطوّرات الحالية والمستقبلية في تشخيص وعلاج العقم

تركت ثورة العلم المتأججة في الأعوام الأخيرة بصمتها الواضحة في ميدان تشخيص وعلاج العقم حيث غدت الإنجازات الطبية على هذا الصعيد سبقاً عليمّاً بارزاً. وقد تجعل الدراسات المتواصلة والأبحاث والتجارب المتتابعة من المعجزات حقائق بل قد تمحو المستحيل من معجم علاج العقم بإذن اللّه .
ومن التطوّرات الحالية في هذا الميدان والتي اعتبرت قفزة نوعية مميزّة :-
- تجميد البويضات من مبيض المرأة لاستخدامها مستقبل.
- تجميد أجزاء من المبيض وفي هذه العمليّة يتمّ تجميد أجزاء ومقاطع من المبيض تحتوي على بويضات غير ناضجة وعند الحاجة للبويضات يجري إنضاجها شأنها شأن تجميد البويضات. وعمليتا التجميد هاتين تساعد المرأة على الاحتفاظ بخصوبتها خاصّة المرأة التي تخشى أن تفقد تلك الخصوبة بسبب التعرّض للإشعاعات مثلاً أو العلاجات الكيماوية أو التي تكون على وشك أن تتوقّف مبايضها على إنتاج البويضات.
- تحسين وسط نموّ الخلايا خارج الرّحم
إذ توصّل علماء الأجنة إلى تركيب مزيج مماثل للسوائل في القنوات التناسلية الأنثوية يجعل الخلايا تواصل نموّها بعد حدوث الإخصاب والانقسام خارج الجسم ( كما هو الحال في أطفال الأنابيب والحقن المجهرى) لمدّة تصل إلى خمسة أيّام ينمو معها الجنين إلى مرحلة تجعل من قرار اختيار الجنين الأقوى والأقدر على الانغراس بالرّحم من بين الأجنّة المخصبة أصح وأسلم وبالتالي تزداد فرص الحمل دون الحاجة لزراعة أكثر من جنينين لأن احتمالية الفشل تكون محددة عند وصول الجنين قبل زراعته لهذه المرحلة من الانقسام والنموّ .
اختيار الحيوان المنوي عن طريق الكمبيوتر
- ومن الأمور كذلك التي ارتقت بنسب النجاح وحدّت من نسب الفشل في الحقن المجهرى للبويضة
اختيار الحيوان المنوي عن طريق الكمبيوتر وهي ما تسمَّى بطريقة ( كايس ). وتتلخّص بوضع عيّنه للسائل المنوي للزوج تحت مجهر يتحكّم به برنامج كمبيوتر يتعقّب الحيوانات المنويّة الموجودة في العيّنة ويختار أفضلها وأقواها وأقدرها على التلقيح فيلتقطها بإبرة خاصَّة متجاوزاً بذلك الأخطاء البشرية المتوقّعة في اختيار الحيوان المنوي المناسب ليقوم فني المختبر بعد ذلك بحقنه في بويضة المرأة .
إضافة إلى التطوّرات الهائلة في تحسين الأوساط المخبرية والتكنولوجيات التي ارتقت بأطفال الأنابيب والحقن الجوهري خاصّة لترتفع نسب النجاح بصورة ملحوظة.
ولم يقف العلم إلى هذا الحدّ بل تخطّت النظريات العلميّة في هذا المضمار حتىَّ الخيال العلمي وأقيمت العديد من الدراسات والتجارب الدقيقة ومن الأمور التي انكبّ العلماء وخاصّة علماء الأجنّة على بحثها وجعلوها مضماراً للمنافسة العلميّة الأبحاث التالية:-
-تقسيم الخلايا لاستعمالها بدلاً من الحيوانات المنويّة
(Splitting cells For Using instead of Sperms) وهذه الطريقة لازالت قيد البحث والتجربة . وتتلخص فكرتها في أنّ الخليّة البشرية تحتوي على (46) كر وموسوم اثنان منهما الكر وموسومات الجنسية (sex-chromosomes) وهي في خلايا المرأة عبارة عن (XX) كر وموسوم وفي خلايا الرّجل (XY) كر وموسوم . وحيث أنّ الإخصاب يتمّ بالتحام البويضة الأنثوية التي تحتوي على [ chromosome (y) أو (x) + 22] فإنّه من الممكن أخذ أيّ خليّة من خلايا الجسم كخليّة من الجلد مثلاً ويتمّ تقسيمها بالمختبر إلى قسمين ليحتوي على نصف عدد الكر وموسومات ويؤخذ قسم ليحقن في داخل سيتوب لازم البويضة بطريقة الحقن لمجهري (ICSI). وهذه الطريقة ستعطي الأمل على وجه الخصوص للرّجال التي تثبت التحاليل لديهم عدم وجود الحيوانات المنوية على الإطلاق.
- ومن الأساليب كذلك التي مازالت حكراً على المختبرات الجينية والقائم تجربتها على الحيوانات في الوقت الحالي والتي بثبوتها ستسعف الكثير من الفتيان غير البالغين والذين يواجهون مشاكل صحيَّة أو يتعرّضون للعلاج الكيماوي والذي قد يؤدي بهم إلى العقم
زرع خلايا المنيّ بين الأجناس.
- التبرّع بالسيتوبلازم كذلك من الأبحاث التي مازالت تحت التجربة وفيها يتمّ أخذ سيتوبلازم بويضة فتيَّة ليوضع في بويضة كبيرة السن. مما يحسّن من إمكانية الإخصاب وتطوّر الجنين. ويقابل هذه الطريقة أسلوب نقل مادّة الوراثة بنقل النواة التي تحويّ المادة الو راثية من بويضة المرأة المتقدّمة بالسن لتوضع في بويضة منزوعة النواة مأخوذة من شابه مما يضمن إمكانية إخصاب وتطوّر للجنين أفضل
(Intra uterine culture of Embryo) .
- ومن الأساليب التي مازالت قيد البحث سحب البويضات الأنثوية ووضعها مع الحيوانات الذكريّة في أنبوب خاص يوضع داخل الرّحم مصنوع من مادّة خاصة تذوب تلقائياً خلال فترة زمنية مدتها حوالي أسبوع واحد وهي المدة الزمنيّة التي تستغرقها البويضة المخصبة طبيعياً داخل جسم المرأة لتصل إلى الرَّحم. وهذه الطريقة يسميها العلماء (Intra uterine culture of Embryo) والصعوبة التي يواجهها العلماء في هذه الطريقة هي تطوير المادة التي سيصنع منها الأنبوب الذي سيترك داخل الرحم وعدم رفض الرّحم له.
- الأرحام الاصطناعيّة.
وتتلخّص فكرتها بتهيئه الظروف الطبيعية لرحم المرأة في حاضنات بلاستيكية وقد أجريت تجارب فعليّة في هذا الصدد لتمكين الجنين من المرور بجميع مراحل النموّ وصولاً إلى الولادة. حيث يوضع الجنين في سائل امنيوني اصطناعي كما يزوّد دمه بالأكسجين دون الحاجة للرّئة. وقد كانت هذه تشكل المعضلة الرئيسية في طريق العلماء ولكنها أجريت بنجاح. ويبقى الجنين في تلك الحاضنات التي تضمن أسباب الحياة والبقاء خارج الرّحم إلى أن يستكمل نموّه ويحين موعدا خراجه.
ويستفيد من هذه الأرحام الأجنة غير مكتملة النموّ والتي يشكل وجودها في رحم الأم خطراً عليها لسبب أو لآخر.
بعدما أوردناه نقول أنّ هذه التطوّرات تعتبر قطرة في بحر الأبحاث الجارية والتطوّرات العلميّة التي دعمت مقولة لا يأس مع الحياة ولا حياة مع اليأس.

أسئلة تتعلق بالخصوبة تستحق الإجابة

1- سؤال : هل الحرارة تؤثر على خصوبة الرجل كاستعمال الماء الحار جداً أثناء الاستحمام مثلاً؟
الجواب: إن الحرارة تؤثر وتؤدي إلى هبوط في إنتاج الحيوانات المنوية والابتعاد عن مصدر الحرارة لأشهر يعيد قدرة الرجل على إنتاج الحيوانات المنوية إلى سابق عهدها علماً أنه يحتاج إلى ثلاثة أشهر على الأقل للبعد عن مصدر الحرارة ليعود الحيوان المنوي جيداً كماً ونوعاً، وبشكل عام فإن درجة حرارة الخصية يجب أن تكون 1-2 درجة مئوية اقل من حرارة الجسم الاعتيادية.
ويجب التفرقة هنا بين الحرارة الموجهة مباشرة إلى الخصية أو حرارة الجو حيث أنها لا تؤثر.

2- سؤال : هل يؤثر ارتداء الملابس الضيقة على الخصوبة؟
الجواب: كلا، إلا إذا كانت تلك الملابس من الضيق بحيث ترتفع درجة حرارة الخصية ولذا يفضل ارتداء الملابس الفضفاضة قدر المستطاع.
3- سؤال: هل يؤثر الاستمناء على الإخصاب ؟
الجواب: كلا، إلا إذا حصل في وقت خصوبة الزوجة وكان من المفروض إجراء الجماع الطبيعي وكان الزوج أصلاً يشكو من قلة في عدد الحيوانات المنوية أو نوعها.
4- سؤال: هل تؤثر إصابة الرجل بالأمراض التناسلية على الإخصاب؟
الجواب: قد تؤثر بطريقة غير مباشرة إذا رأى مثلاً إلى التهاب البربخ أو القناة الناقلة للحيوان المنوي لأن ذلك سيؤدي إلى انغلاقها وبشكل عام فإن هذه الأمراض يفترض أنها لا تؤثر على الخصوبة إلا إذا وصل المرض إلى الخصية.
5-سؤال: هل أن استعمال الكريمات أو الأدوية المطرية أثناء عملية الجماع تؤثر على الخصوبة؟
الجواب: إن أغلب هذه المواد لها مفعول غير مستحب على الحيوان المنوي. ولا يفضل استعمالها إلا عند الضرورة القصوى.
6- سؤال: كم مرة يجب أن يكون الجماع؟
الجواب: عندما يكون الغرض الإنجاب فيفضل أن يجري بين يوم وآخر لأن الحيوان المنوي يبقى حياً لمدة 38 ساعة داخل جسد المرأة ويجب أن تخصب البويضة خلال 48-72 ساعة.
7- سؤال: هل إن استعمال بعض الأدوية يؤثر على الإخصاب؟
الجواب: إن هناك قسماً من المواد سواء الموجودة في الدواء أو في الطبيعة قد تؤثر على الحيوان المنوي وتسمى عادة المواد السمية الضارة للحيوان المنوي Gonadotoxins مثل الكحول أو الماريوانا أو التدخين.
8- سؤال : قد يتساءل معظم الرجال الذين يشكون من تأخر الإنجاب عن اختلاف نتائج فخص السائل المنوي من مختبر إلى آخر ومن وقت إلى آخر؟
الجواب: إن نوعية السائل المنوي يمكن أن تختلف من يوم لآخر، ومن أسبوع لآخر أو من شهر لشهر، كذلك قد تختلف بعض التقنيات المستخدمة من مختبر لآخر في الفحص ولكن كلّ هذا لا يعني أن يكون التغيير إلى الدرجة التي يتحول فيها تحليل السائل المنوي الذي به مشاكل كثيرة يكتشفها الطبيب المعالج مرة واحدة إلى طبيعي 100%. والأفضل أن تجري ثلاثة تحاليل على الأقل بنفس الطريقة التي جمع بها السائل المنوي كل مرة. فإذا وُجد نفس الخلل في هذه الإعدادات الثلاث للتحليل فمعنى ذلك أنه صحيح.
9- سؤال : هل هناك مشكلة عند الإحساس ببعض الحرقة أثناء التبول بعد عملية القذف؟
الجواب: لا، والسبب هو الاحتكاك الذي حصل في قناة التبول Urethra ( التي تبطن القضيب) أثناء عملية الجماع أو الاستمناء وعندما يحتك البول بهذه القناة يسبب الحرقة.
10- سؤال : قد يتساءل الرجل لماذا أشاهد تكتلات Clumps في السائل المنوي عند عملية القذف؟
الجواب: إن السائل المنوي هو عبارة عن مواد تأتي من الخصية، البروستاتا والحويصلة المنوية وعند القذف يكون السائل المنوي كالجلي الذي سرعان ما يصبح سائلاً خلال 5-30 دقيقة وخلال عملية تحوله إلى سائل قد يظهر تكتل Lumpy وهذا شيء طبيعي وغير مرضيّ.
11- سؤال: قد يتساءل الزوجان عن الوضع الذي يجب اتخاذه أثناء عملية الجماع، وهل لذلك تأثير على الحمل؟
الجواب: لا يوجد وضع معين يزيد من نسبة حدوث الحمل ما دام السائل المنوي، ينسكب في المهبل و ومن الملاحظ أن بعض السائل المنوي ينسكب خارج المهبل طبيعياً بعد عملية الجماع. وهذا بالضرورة لا يؤثر على القدرة على الحمل. ولكن من المفضل عدم الذهاب كثيراً إلى الحمام للتبول بعد عملية الجماع. ويفضل أن تفرغ المرأة المثانة وتتبول قبل الجماع أما الإحساس بالحاجة إلى التبول بعد عملية الجماع سببه الاحتكاك الذي يحصل في فتحة التبول عند المرأة Urethra.
12- سؤال: لماذا يجب أن يكون هناك عدد كبير من الحيوانات المنوية التي تُقذف أثناء عملية الجماع ما دامت واحدة فقط هي التي ستخصب البويضة؟
الجواب: لأن أكثر هذه الحيوانات المنوية ستموت في الطريق وكمية كبيرة تسكب خارج المهبل ويبقى قسم في عنق الرحم ويبقى حوالي 1/1000 يدخل ويخترق عنق الرحم ويموت قسم داخل الرحم ويبقى حوالي 200 فقط تصل إلى البويضة. ومع أن كمية منها تخترق القشرة الخارجية للبويضة لكن واحداً فقط يخصب البويضة.
13- سؤال : كم يعيش الحيوان المنوي داخل جسم المرأة ؟
الجواب: الإجابة الأكيدة هنا صعبة. حيث تعيش الحيوانات المنوية حوالي 2-4 ساعات في المهبل، مع أنه وجدت حيةً أحياناً بعد حوالي 16 ساعة من الجماع. وبمجرد دخول الحيوانات المنوية إلى عنق الرحم، الرحم، أو أنابيب الرحم يصبح وقت بقائها على قيد الحياة غير ثابت. والمعدل 3-4 أيام، مع أنه سجلت حالات نادرة بقي فيها الحيوان المنوي على قيد الحياة حوالي 7 أيام.
[عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا]
14- سؤال: ما عدد الحيوانات المنوية التي نحتاجها أثناء القذف ليحدث الحمل؟
الجواب: لا أحد يعرف بالضبط، لكن يجب الأخذ بعين الاعتبار أنه كلما قلَ عدد الحيوانات المنوية عن العدد الطبيعي وكان هناك خلل في الحركة أو هناك خلل في شكل الحيوان المنوي قل احتمال الحمل.
15- سؤال: كيف تلتصق البويضة المخصبة ببطانة الرحم؟
الجواب: يحدث ذلك باختراق البويضة المخصبة التي تكون قد وصلت في مرحلة نموها حينها إلى مرحلة Blastocyst بطانة الرحم وتدعى العملية Implantation وتحدث بعد حوالي 7 أيام من الإخصاب.
16- سؤال: هل يمكن أن تحمل المرأة في أي وقت من أوقات الدورة الشهرية؟
الجواب: كلا، لأن الحمل يجب أن يكون قريباً من وقت الإباضة الذي هو عادة منتصف الدورة الشهرية. وبما أن الاباضة تحدث أحياناً في أوقات مختلفة وليست بالضرورة منتصف الدورة فقط يحدث الحمل أحياناً في أوقات غير منتصف الدورة الشهرية.
17- سؤال: ما هي الأيام الأكثر خصوبة في الدورة الشهرية؟
الجواب: في الدورة الشهرية المنتظمة (28 يوم) تكون الأيام 12-13-14-15-16 هي الأكثر خصوبة هذا إذا أخذنا بعين الاعتبار أن الحيوان المنوي يستمر في قدرته على الإخصاب لمدة 48 ساعة بعد القذف والبويضة تبقى قابليتها على الإخصاب لمدة 25-48 ساعة بعد الاباضة وفي بعض الحالات قد تحدث الاباضة من يوم 9- يوم 15.
18- سؤال: هل بالإمكان تحديد جنس المولود بطريقة الجماع العادي؟
الجواب: بما أن الحيوان المنوي يحتوى على كروموسوم الذكورة والأنوثة كما أسلفنا سابقاً X + Y، فإن إنجاب المرأة للمولود الذكر أو الأنثى متوقف على أي من الكروموسومين الموجودين عند الرجل، وبما أن لكل من هذين الكروموسومين صفات معينةً، كما هو معروف علمياً، حيث أن الكروموسوم الذكري Y أكثر قوة وأسرع حركة من الحيوان المنوي الذي يحمل الكروموسوم الأنثوي X، لكنها أقصر عمراً من الكروموسوم الأنثوي الذي يتصف ببطء الحركة، ولكنه يعيش أياماً أطول من الحيوانات المنوية التي تمثل الكروموسوم المذكر. ومن هذا نستنتج أن فترة الجماع قد تساعد على اختيار جنس المولود، فإذا تم الجماع خلال 3-5 أيام قبل نزول البويضة الأنثوية الذي يكون عادة في اليوم 13-14 من الدورة الشهرية كما ذكرنا فإن الجنين يكون أنثى على الأغلب، أما إذا جُعل الجماع في يوم نزول البويضة الأنثوية أي اليوم الرابع عشر والخامس عشر فإن المولود على الأغلب يكون ذكراً.
19- سؤال: هل الوصول إلى النشوة أثناء الجماع ضروري لحدوث الحمل؟
الجواب: كلا، لأن الخصوبة لا علاقة لها بالاستمتاع بعملية الجماع.
20- سؤال: هل من الضرورة أن يحدث الحمل إذا حدث الجماع في الوقت المناسب؟
الجواب: كلا، لأن احتمال حدوث الحمل لزوجين سليمين لدورة شهرية هو 15-20%.
21- سؤال: هل أنّ الاهتمام بنظافة الأعضاء التناسلية الذكرية والأنثوية مهم؟
الجواب: نعم، فمن الناحية النفسية قد يحدث اشمئزاز ونفور بين الزوج وزوجته إذا لم تُراع هذه الناحية، مما يؤثر على العلاقة الزوجية والجماع، فيجب على الزوج أن يغسل أعضاءه التناسلية ويجب أن تعمل الزوجة كذلك للأسباب التالية:-
أ- إن فتحة البول والفتحة التناسلية متقاربتان، المهبل يفرز الإفرازات المهبلية، وفتحة البول يمر من خلالها البول فإذا تجمعت قطرات من البول ولم يتم تنظيفها قد يؤدي إلى حدوث الالتهابات.
ب- أعضاء المرأة التناسلية الخارجية تفرز العرق بكثرة.
ج- يفرز المهبل عادة مادة مخاطية، فإذا ازدادت كميتها ولم يُتّخذ اللازم أي الحفاظ على النظافة قد تؤدي إلى حدوث التهابات جلدية.
22- سؤال: ما هي المتغيرات التي تحدث في جسم المرأة عند حدوث الحمل؟
الجواب: كثيرة، عضوية، جسدية ونفسية لتحضير السيدة للحمل والإنجاب. وهذه المتغيرات هي مؤقتة تختفي تدريجياً بعد الولادة مثل كبر حجم ...............، بروز حلمة ...............، زيادة السوائل داخل الجسم بمعدل 40%، زيادة عمل القلب وتسارع في نبضات القلب، بعض التغيرات في لون بشرة الوجه والبطن، زيادة في الوزن خصوصاً في النصف الثاني من الحمل وغيرها.
23- سؤال: كم من الوقت تحتاج المرأة للحمل في الحالات العادية؟
الجواب: كمعدل لسيدة عمرها 25 سنة وتمارس الجماع بصورة منتظمة، هناك احتمال 20 –25% لحدوث الحمل كل شهر، أي أن معظم الأزواج في هذه الحالة يحصل لديهم حمل خلال السنة الأولى من الزواج.
24- سؤال: هل هناك اختلاف في العمر بين السيدة والرجل في إمكانية حصول الحمل؟
الجواب: نعم فأجمالا أن السيدة التي عمرها 35سنة فما فوق يقلَُ احتمالُ الحمل لديها ويكثر احتمال الإجهاض، حتى إن حصل الحمل مع احتمال حصول تشوهات خلقية في الجنين أكثر. أما الرجل فأجمالا تقل خصوبته بعد سن 60 سنة.
25- سؤال: هل يؤثر الرحم المنقلب Retroverted Uterusعلى الحمل ويؤدي إلى العقم؟
الجواب: إن 80% من السيدات يكون الرحم إلى الأمام Anteverted و 20% الباقية Retroverted رحم مقلوب. وهذه حالة عادية جداً ولا يؤثر عادة على الحمل أو تأخره إلا إذا كان الرحم ليس لديه القدرة على الحركة بسبب وجود التصاقات أو حالة داء البطانة الرحمية Endometriosis .
ونحب هنا الإفاضة في الحديث بعض الشيء عن موضوع الرحم المنقلب، حيث أنّ الفكرة السائدة أنه إذا تم إخبار السيدة بأن رحمها مائل إلى الخلف تحزن وتقلق كثيراً وتبدأ مخيلتها في تضخيم وتعظيم المسألة وكأنها مأساة. علماً بأنه ليس بالأمر الهام أو الخطير. ونود أن نسلط الضوء على الموضوع بشكل علمي.
فيجب أن تفهم السيدة أن الرحم بوضعه العادي Anteverted يتجه بعنقه إلى الأسفل والوراء وقاعدته إلى الأمام وللأعلى. وقد يتغير وضعه مع امتلاء المثانة أو المستقيم، ويبقى غالباً في زاوية قائمة مع المهبل. أما في حالة كون الرحم مائلاً إلى الخلف يتجه عنق الرحم إلى الأعلى والأمام، أما قاعدته فتتجه إلى الخلف والأسفل باتجاه المستقيم أن معظم أسباب كون الرحم مائلاً إلى الخلف Retroverted هي خلقية والبعض الآخر يكون بسبب تكرار الحمل والولادة خصوصاً إذا كانت ولادةً عسرة وأخذت وقتاً طويلاً مما يؤدي إلى ضعف الأنسجة الرابطة بالرحم التي تبقيه في وضعه الطبيعي. ومن هنا نجيب بشكل غير
مباشر على سؤال يطرأ على ذهن الكثيرات اللاتي يقلن أن الرحم لديهن كان طبيعياً في السابق ولم يسبق لهن رغم أنهن قمن بفحص نسائي لسبب أو لآخر أن أخبرن بأن رحمهّن منقلب إلى الخلف. وسواء كان الرحم المنقلب خلقياً أو نتيجة لضعف وارتخاء الأنسجة الرابطة بالرحم التي تبقيه في وضعه الطبيعي، فما دام لا يحدث أي مشكلة فلا داعي للتدخل الطبي وإجراء إصلاح من أي نوع إطلاقا.
أما إذا كان الرحم منقلباً إلى الخلف نتيجة التصاقات فهذا يؤدي إلى الإجهاض أحياناً أو تأخر الحمل ويكون إصلاح الخلل الأساسي ( التصاقات ) هو الحل الأمثل، ويتم ذلك بواسطة الجراحة كما أوضحنا سابقاً.
[عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا]
26- سؤال: هل تؤدي السمنة إلى العقم؟
الجواب: عموماً هناك كثير من السيدات البدينات خصوبتهن جيدة وقدرتهن على الحمل جيدة كذلك . ولكن السيدة البدينة عندما تشكو من مشكلة تأخر الحمل ننصحها عادة بتخفيف الوزن لأن من الأمور المعروفة للأطباء أن توازن هرمونات الجسم تتأثر بزيادة الوزن ومنها هرمونات الخصوبة آنفة الذكر. وقد تتزامن زيادة الوزن مع حالة P.C.O وفي هذه الحالة أيضاً تكون زيادة الوزن عاملاً إضافيا لجعل الحمل أكثر صعوبة إضافية إلى المرض نفسه، كما أن من المعروف أن مرض PCOS يمكن أن يصيب السيدة البدينة أكثر، وهناك بعض السيدات لا تظهر عليهن أعراض المرض إلا بعد زيادة الوزن.
27- سؤال: هل صحيح أن أخذ أقراص منع الحمل يؤخر الحمل عندما تتوقف السيدة عن استعمالها؟
الجواب: قد تحتاج السيدة إلى فترة أطول لحدوث الحمل عندما ت توقفها عن أخذ هذه الحبوب قد يؤخر الحمل لنفس السبب الذي أحدث الخلل في إفراز الهرمونات في جسمها، وليس حبوب منع الحمل ذاتها. أما عن الادعاء بأن الدورة الشهرية قد تنقطع نهائياً بعد استعمال حبوب منع الحمل لمدة طويلة، ثم التوقف عن استعمالها، فالحقيقة أن هناك أسباباً أخرى يجب تشخيصها وليس لحبوب منع الحمل أي علاقة بانقطاع الدورة سوى الصدفة. ويجب أن نلفت النظر هنا إلى أن أخذ حبوب منع الحمل يساعد حوالي 50% في تحسين حالات التهابات الحوض المزمنة والتي هي من أسباب تأخر الحمل. أي أن حبوب منع الحمل في هذه الحالة تساعد بطريقة غير مباشرة على تحسين القدرة على الحمل.
28- سؤال: هل أن استعمال اللولب كمانع للحمل يعيق الحمل المقبل؟
الجواب: إذا أدى استعمال اللولب إلى التهابات في منطقة الحوض فقد يؤثر قليلاً خصوصاً إذا أدت هذه الالتهابات إلى حدوث التصاقات في قناة فالوب، عدا ذلك فليس له تأثير مباشر.
29- سؤال: هل كل دورة شهرية مخصبة؟
الجواب: كلا، ففي بداية مرحلة النضوج Menarch تكون معظم الدورات غير منتظمة وغير مخصبة ( لا توجد إباضة)، وكذلك قبيل انقطاع الطمث Premenopause ، وقد يحدث أثناء عمر الخصوبة عند المرأة أن تكون هناك بعض الدورات غير المخصبة وهذا طبيعي، ولكن أحياناً قد يكون السبب عضوياً كخلل في غدة الدماغ Hypothalamus، الغدة النخامية Pitutary ، المبيض، الغدة فوق الكظرية والغدة الدرقية. وكيفية التعامل مع هذه الحالات هي من اختصاص الطبيب المعالج وحده.
30- سؤال: هل أن عدم وجود دورة معناه عدم الإباضة ؟
الجواب: نعم، إن انقطاع الطمث لستة شهور فما فوق يسمى علمياً Amenorrhea وفي هذه الحالة لا تتوقع حدوث إباضة.
31- سؤال: هل أن الدورة غير المنتظمة تعني عدم الإباضة؟
الجواب: في هذه الحالة إما أن لا تكون هناك إباضة أو أن الإباضة تحدث أقل من حالات الدورة المنتظمة. فمثلاً عندما تحدث الدورة الشهرية لسيدة كل ستة أسابيع – كل ستة أشهر تسمى هذه الحالة Oligomenorrhea وفي هذه الحالة تكون إمكانية الحمل أقل.
32- سؤال: هل أن عدم وجود دورة على الإطلاق يعني أنه مازال هناك احتمال للحمل (وتقصد بعدم وجود دورة أن المرأة بلغت السن الذي يفترض به حدوث الدورة ولم تحدث)؟
الجواب: أنه من الممكن معالجة الحالة وحدوث الحمل ولكن هذا طبعاً يعتمد على سبب عدم الدورة، إن عدم وجود دورة والمسماة علمياً Primary Amenorrhea بعكس ما كان يعتقد في السابق، فإن أغلب هذه الحالات تكون إمكانية الحمل جيدة وأعلى بكثير مما متوقع إذا أخذت السيدة العلاج المناسب، أما السيدة التي كانت لديها دورة شهرية سواء منتظمة أو غير منتظمة وانقطعت فجأة لمدة سنة أو أكثر فتدعى الحالة Secondary Amenorrhea . وهذه أيضا أسبابها يشخصها الطبيب المعالج ويمكن معالجتها.
33- سؤال: ماذا يعني حدوث انقطاع الطمث قبل الوقت المعتاد Premature Menopause Or Premature Ovarian Failure ؟
الجواب: يحدث ذلك إذا انقطعت الدورة الشهرية ولم تبلغ السيدة بعد 40 سنة من العمر. وهناك عدة أسباب لذلك يمكن تشخيصها من قبل الطبيب المعالج. وهذه الحالة عادة تكون مصاحبة لانخفاض نسبة هرمون الاستروجين وارتفاع هرمون FSH مع انقطاع الطمث. وعلاجها عادة صعب لأنه على الأغلب باستثناء الأسباب الواضحة مثل الأمراض الخلقية مثل Turner Syndrome يكون معرفة السبب صعباً والعلاج صعباً، وطبعاً فإن احتمال الحمل في هذه الحالة صعب جداً وهناك حالات عاد فيها المبيض إلى عمله الطبيعي.
34- سؤال: هل يؤدي انخفاض الوزن إلى انقطاع الطمث؟
الجواب: نعم إذا النقص بدرجة كبيرة جداً إما لسبب مرضي شديد أو الحالة النفسية المسماة Anorexia Nervosa مثلاً.
35- سؤال: هل تؤدي التمارين الرياضية الشديدة القوة إلى انقطاع الطمث؟
الجواب: نعم بشرط أن تكون قد تجاوزت الحد المعقول المسموح به للسيدة، ويعتمد ذلك طبعاً على بُنية السيدة ونوع الرياضة العنيفة التي تقوم بها.
36- سؤال: هل يمكن اعتبار مرض P.C.O وراثياً؟
الجواب: هناك بعض العلماء يعتقدون ذلك، حيث أثبتت بعض الدراسات أنّ الوالدة مثلاً إذا كانت مصابة بهذا المرض فمن الممكن أن تكون ابنتها أو أختها مثلاً مصابة بنفس المرض. ولكن هذا ليس بالضرورة دائماً هو السبب. والسبب الحقيقي ما زال قيد البحث وما تزال بعض النظريات تدرس لإيضاح الأسباب بشكل أفضل.

37- سؤال: هل إذا احتجت إلى علاج وحدث الحمل فهل يعني ذلك أنني سأحتاج كل مرة إلى علاج؟

الجواب: كلا، فقد يحدث الحمل بعد ذلك طبيعياً بدون الحاجة إلى علاج. وفي بعض الأحيان قد ينجح العلاج ويحدث الحمل مرة واحدة، ولا يحدث بعد ذلك. فالفكرة إذن أن الأمر يعتمد على سبب تأخر الحمل والتشخيص الصحيح والعلاج الصحيح.
38- سؤال: لقد ذكرنا لك سابقاً سيدتي نبذة مختصرة عن مرض البطانة الرحمية Endometriosis وقد تتساءلين لماذا يسبب تأخر الحمل والعقم؟
الجواب: يحدث هذا في حالات المرض الشديدة حيث أن المرض يمكن تقسيمه إلى بسيط، وسط، شديد وفي الحالات الشديدة يؤدي إلى الالتصاقات في قناة فالوب، المبيض، الرحم، الأمعاء … الخ، حسب المنطقة الموجود فيها. وقد تكون الالتصاقات من الشدة بحيث يتغير موضع المبيض أو قناة فالوب أو الرحم التشريحي أو تلتصق كلها مع بعض، وهذا يؤدي إلى إعاقة مرور البويضة من المبيض إلى قناة فالوب.
39- سؤال: هل يحدث الحمل إذا كان للسيدة أنبوب قناة فالوب واحدة؟
الجواب : نعم، يحدث.
40- سؤال: هل هناك مجال لإعادة فتح الأنابيب بعد أن تكون قد أجريت عملية ربط أنابيب الرحم؟
الجواب: نعم ولكن يعتمد ذلك على نوع الطريقة التي أجري بها الربط أو إغلاق الأنابيب. فإذا كان عن طريق الحرق Electrodiathermy وكان الأذى شديداً يكون من الصعب إعادة فتحها واحتمال النجاح ضعيفاً جداً، أما إذا كان عن طريق وضع كلبس CLIP أو حلقة RING أو قص فالعملية تكون أسهل ولكن احتمال حدوث حمل خارج الرحم في هذه الحالات أكثر.
41- سؤال: هل أن مظهر الرجولة الكاملة يعني أن تحليل السائل المنوي جيد والعكس صحيح؟
الجواب: كلا، فقد تكون مظاهر الرجولة الخارجية وحتى الأعضاء التناسلية الظاهرة جيدة ولكن التحليل به خطأ ما والعكس صحيح
[عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا]
42- عندما تولد الأنثى كم يوجد لديها من البويضات؟
عند الولادة يحتوي كلا المبيضين على حوالي 2 مليون بويضة، وتبقى البويضات في حالة سبات لحين سن البلوغ وتتلاشى أغلبها ( تضمر ) (Atresia) ولهذا يتناقص العدد إلى 400.000 عند البلوغ وعملية الاضمحلال أو التلاشي هذه تستمر طوال عمر السيدة حتى أثناء فترات الحمل وأثناء كل دورة شهرية تبدأ حوالي (20) بويضة بالنمو ولكن واحدة فقط تصل مرحلة النضوج والباقي يتلاشى. إن هناك عوامل تؤثر على معدل اضمحلال البويضات طوال عمر السيدة، بعضها وراثي بفعل الجينات وبعضها بسبب عوامل بيئية معينة مثل التعرض للإشعاع، بعض الأدوية، والتدخين، ولهذا يختلف عمر سن اليأس أي توقف الحيض والبويضات من سيدة إلى أخرى. تبلغ السيدة سن اليأس حين تضمحل جميع البويضات.
43- ما هي الحويصلة ( الجراب ) Follicle ؟؟
هي عبارة عن كيس مملوء بسائل ويحتوي على البويضة.
44- كيف تتحرر البويضة؟؟
عندما يرتفع هرمون LH في جسم المرأة يفرز من الغدة النخامية في الدماغ ويؤدي هذا الارتفاع إلى حدوث ما يشبه الثقب في غشاء الحويصلة وتخرج البويضة لتلتقط من قبل طرف قناة فالوب والذي سبق وأشرنا إليه.
45- ما هو شكل الحيوان المنوي؟
يتكون من الرأس (Head) الذي يحتوي على الجينات أي عوامل الوراثة وجزء وسطي يسمى الرقبة (Neck) التي تعطي الطاقة اللازمة للحيوان المنوي للحركة والذيل (Tail) والذي يساعد على دفع الحيوان المنوي داخل القناة التناسلية الأنثوية. ونود الإشارة هنا إلى أن الرجل يبدأ بإنتاج الحيوانات المنوية عند البلوغ فقط بخلاف المرأة التي تولد ومبيضها يحتوي على البويضات كما أسلفنا سابقاً.
46- كم يستغرق إنتاج الحيوان المنوي؟
يستغرق حوالي 60 يوم للإنتاج وحوالي 10-14 يوم للمرور خلال القنوات التناسلية الذكرية (Epididymis Vas Deference) .
47- ما هي كمية السائل المنوي أثناء عملية القذف Ejaculation ؟
يتراوح بين 1-6 ملم. وعند القذف يكون السائل المنوي لزجاً لكن سرعان ما يتحول إلى سائل في القناة الأنثوية التناسلية ( المهبل) ويستغرق ذلك حوالي 20-30 دقيقة. ويستغرق اختراق الحيوان المنوي للمادة المخاطية في عنق الرحم حوالي دقيقتين.
48- ما هي كمية الحيوانات المنوية التي تتحرر أثناء عملية الجماع؟
حوالي 100-300 مليون. إن تحرر هذا العدد الهائل من الحيوانات المنوية رغم أن واحداً فقط هو الذي يُخصب البويضة سببه أن أكثر هذه الحيوانات تموت أثناء طريقها في القناة التناسلية الأنثوية. عدا ذلك فإن أغلب السائل المنوي ينسكب خارج المهبل، وحوالي 1000 حيوان منوي فقط يصل البويضة لإخصابها، وقد تتمكن بعض هذه الحيوانات المنوية من اختراق الغشاء الخارجي للبويضة ولكن الذي يخصب البويضة هو حيوان منوي واحد فقط.
49-كم يعيش الحيوان المنوي داخل الأعضاء التناسلية للمرأة؟
رغم أن الجواب الأكيد صعب، ولكن يمكن ملاحظة الحيوانات المنوية في المهبل حوالي 16ساعة بعد الجماع وبمجرد أن يخترق الحيوان المنوي عنق الرحم، الرحم وأنبوب الرحم يبقى حوالي 3-4 أيام.
50- هل أن الإمتناع عن الجنس يُحسِّن عدد الحيوانات المنوية؟
في حالة الإمتناع عن القذف فإن الحيوانات المنوية لن تعيش إلى الأبد.
وتفقد مع مرور الزمن قدرتها على الإخصاب ثم تضمحل. كذلك فإن بقاء عددٍ كبيرٍ من الحيوانات المنوية في حالة الإمتناع عن القذف يؤدي إلى زيادة عدد الحيوانات المنوية القديمة، أي بتعبيرٍ أدق الأكبر سناً، وفي هذه الحالة بالرغم من أن التحليل للسائل المنوي قد يشير إلى ارتفاع في عدد الحيوانات المنوية إلا أن نوعيتها تكون سيئة ولهذه الأسباب فإن الإمتناع عن الجماع لا يُحسِّن بالتالي القدرة على الخصوبة.
51- هل يؤثر المرض على عدد الحيوانات المنوية؟
إن أيمرض مهماً كان بسيطاً، حتى وإن كان التهاب اللوزتين مثلاً قد يخفف عدد الحيوانات المنوية، ولأن الحيوانات المنوية تحتاج كما أسلفنا إلى حوالي 7-74 يوماً لإنتاجها فإن أي مرض يؤثر على عملية الإنتاج، ومن ذلك نستنتج أنه من الخطأ الحكم على تحليل واحد فقط للسائل المنوي، ويجب إعادة التحليل عدة مرات خلال أشهر للتأكد من صحة التحليل وتشخيص الخطأ إن وُجد ومعالجته.
52-هل يؤثر التدخين وتناول الكحول على خصوبة الرجل؟
إن التدخين يؤدي إلى قلة عدد الحيوانات المنوية وتقليل الحركة، أما بالنسبة لتناول الكحول فإن الإفراط في تناوله يؤدي إلى نقص إنتاج الحيوانات المنوية، ويؤثر بطريقة غير مباشرة من خلال تأثيره على هرمونات الذكورة على قدرة الرجل الجنسية، بحيث يؤدي إلى تقليل هذه القدرة وبالتالي إلى العجز الجنسي.
53س- هل من الممكن نزول الدورة الشهرية إذا لم يحدث التبويض ؟
نزول الدورة الشهرية عبارة عن انسلاخ لبطانة الرحم تحت تأثير هرموني الاستروجين والبروجسترون في الدم وهذه الهرمونات يمكن أن تفرز من المبيض حتى في عدم وجود بويضات ناضجة .
54س- ما هو سبب حدوث الحمل الكيميائي ؟
وجد علميا أن العديد من الاجهاضات المبكرة يكون سببها تشوهات وراثية ( جينية وكروموسومية ) وهذه تؤدي إلى حدوث الحمل الكيميائي وكذلك وجود مشاكل في انغراس الأجنة في بطانة الرحم يؤدي إلى حدوث حمل كيميائي .
55س- ما هو سبب الإحساس بالغثيان والانتفاخ وزيادة الوزن والتقلصات في البطن وكذلك احتقان في الثديين مع أن موعد فحص الحمل لم يحن بعد ، هل من الممكن أن تكون هذه أعراض لحدوث الحمل ؟
أعتقد أن هذه الأعراض هي من تأثير هرمونات الإبر المنشطة وندر أن تحدث هذه الأعراض قبل غياب موعد الدورة الشهرية .
56س- هل من الضروري تجنب التمارين الرياضية بعد حدوث الإباضة ؟
تجنبي التمارين الرياضية العنيفة التي تؤدي إلى بذل مجهود وبالتالي زيادة في الدورة الدموية والشعور بالحرارة كذلك من المستحب تجنب الحمامات أو الدوشات الساخنة حتى لا ترتفع درجة حرارة الجسم .
57س- ما هي الفترة التي يمكن خلالها استعمال الكلوميد ثم الانتقال بعدها إلى استعمال المنشطات ( الإبر الهرمونية ومن ثم إجراء حقن اصطناعي ) ؟
في معظم الحالات فان الحمل يحدث خلال 4- 5 دورات شهرية وإذا لم يحدث الحمل فيجب الانتقال إلى طريقة أخرى .
58س- بعد كم محاولة حقن اصطناعي غير ناجحة يمكن الانتقال إلى إجراء أطفال الأنابيب ؟
إذا تم إجراء حقن اصطناعي بعد تناول ابر هرمونات منشطة 3 مرات ولم تنجح بعدها يجب الانتقال الى أطفال الأنابيب .
59س- ما هي فرص حدوث سرطان المبيض بعد تناول الإبر الهرمونية المنشطة ؟
لم يثبت علميا من خلال الأبحاث والدراسات أن هناك أي علاقة بين ابر الهرمونات المنشطة وحدوث سرطان المبيض .
60س- إلى متى تبقى البويضة صالحة للتلقيح ؟ وكم تستغرق فترة انغراس البويضة الملقحة ؟
البويضة تبقى صالحة تقريبا ما بين 24 – 48 ساعة بعد حدوث الإباضة وكلما زاد عمر المريضة كلما قلت هذه الفترة . كما أن التلقيح يحدث خلال 24 ساعة بعد الإباضة . أما انغراس البويضة الملقحة فيحدث 6 أيام بعد الإباضة .
61س- هل طول الفترة بين الدورة الشهرية والأخرى يؤثر على الإنجاب ؟
طالما أن الدورة الشهرية منتظمة فذلك يعني حدوث الإباضة وبعض السيدات تكون الفترة الزمنية الفاصلة بين الدورتين حوالي 40 يوما وهذا شيء طبيعي إلا أنه يقلل من عدد الأيام المخصبة لدى السيدة .
62س- هل يؤثر اختلاف فصيلة الدم لدى الزوجين على الإنجاب ؟
لا علاقة لفصيلة الدم بالعقم .

[شروق الشمس]

 

غذاء صحي

من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة




الغذاء الصحي أو الغذاء المتوازن يقصد به النظام الغذائي الذي يؤدي إلى تحسين [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] الفرد.

يرى خبراء الصحة العامة أن الصحة والجمال يقومان أساسا على قواعد [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] السليمة، إذ أن عمل وتناغم أعضاء الجسم يعتمدان على توازن العناصر الأساسية الواردة إليه عن طريق الطعام المتناول. ومن المعروف أن [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] يتكون أساسا من المجموعات الغذائية الأساسية التالية:

• المواد البروتينية
• المواد السكرية
• المواد الدسمة
• العناصر المعدنية والفيتامينات
• الماء

وبالرغم من أن معظم الأطعمة تحتوي على عناصر غذائية متنوعة الا أننا في الوقت ذاته لا نجد غذاء واحدا يمكنه أن يحتوي على كافة العناصر الغذائية، لهذا ينصح خبراء التغذية والصحة العامة بضرورة تناول مختلف أصناف الطعام دون الاقتصار على نوع واحد فقط.
محتويات

المواد البروتينية

تدخل هذه المواد في تركيب [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا]، وفي [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] التي تلعب دورا أساسيا في مقاومة الأمراض، إضافة إلى ذلك فهي تدخل في تركيب [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] ، وفي تكوين عوامل [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] ، وهي تزود الجسم [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] ، لذلك ينبغي أن يحتوي طعام الإنسان على ما يعادل 1 [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] من المواد البروتينية لكل 1 [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] من وزن الجسم.
ومن الأطعمة الغنية بالمواد البروتينية:

1- اللحوم
2-البقول
3-البيض
4-الحليب

5-المكسرات

• المواد الدسمة

يعتقد الكثير من الأشخاص أن [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] تضر بالجسم، ولهذا نجدهم لا يتناولون الأطعمة الدسمة ، ولمثل هؤلاء الأشخاص نود ان نهمس في آذانهم بأن المواد الدسمة ضرورية للجسم، فهي تنقل بعض [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] إلى أماكن امتصاصها في الجسم من أجل الاستفادة منها، ومن أجل سير العمليات الاستقلالية وتزويد الجسم بالطاقة، ولأن المواد الدسمة تحترق ببطء لهذا فهي تقي الشخص من الشعور بالجوع، وذلك بمقارنتها مع المواد السكرية.

وتجدر الإشارة إلى أن المواد الدسمة التي تتجمد في درجة حرارة الغرفة تدعى بالمواد الدسمة المشبعة أو المهدرجة، وهي التي تسبب الإصابة [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] والأوعية الدموية، والبدانة والسكري وغير ذلك من الأمراض التي تهدد صحة الجسم، أما المواد الدسمة التي تبقى سائلة في درجة حرارة الغرفة فتدعى بالمواد الدسمة غير المشبعة وهي تعتبر مفيدة للجسم، ومن أمثلتها الزيوت النباتية.

• ينصح خبراء التغذية استعمال الدهون الغير مشبعة في تجهيز المأكولات والسلاطات ، وذلك للاستفادة من تأثيرها الطيب في الحفاظ على سلامة الأوعية الدموية وجريان الدم فيها من دون عوائق . وهذا مهم لكل شخص إذ يتفادى به الخمول الكلوي والنوبات القلبية والذبحة الدماغية .

• وتوجد تلك الدهون الصحية في زيت الزيتون ،وزيت بذرة الكتان، وزيت بذرة عباد الشمس ، وزيت الذرة .

• كما ينصح الاخصائيون بأكل السمك ، فلحمه خفيف وتحتوي دهونه على الدهون الطيبة ومنها الأوميجا-3. فياحبذا لو أكل الناس وجبتي سمك كل أسبوع.

المواد السكرية

تعتبر السكريات من المصادر الأساسية للطاقة، وهي بالإضافة إلى ذلك توفر بعض مواد البناء لأنسجة وأعضاء الجسم، ومن أهم مصادرها الخضار والفواكه والحبوب.
ونظرا لأهمية المواد السكرية لهذا يجب أن يحصل الإنسان على كميات كافية منها يوميا، وإن لم يتوفر ذلك فان الجسم يقوم بتأمين احتياجاته من استقلاب المواد الدسمة والبروتينية، ومن جراء ذلك قد تحدث بعض الاضطرابات خصوصا إن لم يتوفر المخزون الأساسي من هذه المواد.
الفيتامينات والعناصر المعدنية

تلعب العناصر المعدنية دورا مهما في العمليات الحيوية في الجسم فهي تنظم عملية البناء والتركيب في أنسجة وخلايا الجسم المختلفة، وهي ضرورية لاستمرار الحياة والتمتع بالصحة والعافية بعيدا عن المرض.
الماء

يحتوي جسم الإنسان على 57 [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] من السوائل في بنيته، ويطرح بشكل يومي 5 ليترات عن طريق البول والعرق والتبخر والتنفس أيضا. ولهذا فان الجسم بحاجة إلى حوالي ثمانية أكواب من الماء يوميا كيلا يصاب بأية اضطرابات. وتجدر الإشارة إلى أن الإنسان ولو كان على علم بأسس التغذية السليمة فانه قد يصعب عليه تطبيقها ان لم يدرك مواقع الخلل في التغذية ، وكيف يصححها ، فالمواد البروتينية والدسمة والسكرية والفيتامينات والعناصر المعدنية والماء جميعها ضرورية للصحة والجمال ، لأن أي نقص في إحداها يسبب الاضطرابات التي تضعف الجسم وتؤثر بشكل سلبي على سلامته ، ولهذا ننصح الجميع من مختلف الأعمار بضرورة تناول الغذاء الصحي المتنوع الذي يحافظ على الصحة والحيوية والجمال.

اللحوم

اللحم هو النسيج الحيواني عند استخدامه [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا]، في معظم الأحيان يقصد به النسيج العضلي الحيواني والدهن المتعلق به، لكن أحيانا يقصد به الأعضاء غير العضلية مثل الرئة، والكبد، والجلد، والمخ، ونخاع العظم والكلى. واللحم قد يكون فاسدا وعندها تكون رائحته كريهة.
وتنقسم اللحوم بشكل عام إلى لحوم بيضاء ولحوم حمراء, اللحوم البيضاء هو لحوم الطيور مثل الدجاج والحمام [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] وهي أسهل هضما من اللحوم الحمراء, واللحوم الحمراء مثل لحوم البقر والجاموس والضئن والغزلان
تعتبر اللحوم من الأغذية الأساسية لتكوين خلايا الجسم وأنسجة ولترميم ما تهدم من هذه الخلايا والأنسجة وهي تعمل على تنشيط الوظائف الهضمية والدموية والدماغية.
حفظ اللحوم


في ما مضى كان البشر يحفظون اللحم من الفساد بعدة طرق وذالك لعدم وجود البرادات والمجمدات ولأن اللحم من المواد الغذائية التي تفسد بسرعة, ومن أنواع حفظ اللحوم :

1. التجفيف أو ما يسمى باللحم المقدد وذالك بتقطيع اللحم إلى قطع صغيرة وتعريضها للشمس أو تيار هواء لتجفيفها لمدة 3 أيام لأسبوع حسب الطقس والرطوبة وعند الانتهاء يحفظ اللحم في مكان جاف
2. التمليح تقوم هذه العملية على ملء الشقوق التي احدثت في قطعة اللحم بالملح وتغطية قطعة اللحم بالملح أيضا ويتم ربطها بالحبل ويتم شدة جيدا وعصر اللحمة ليُصفى من الدم ويترك لمدة3 أيام لأسبوع حسب الجو (كلما كان الجو حار أفضل وتحتاج إلى وقت قصير) ومن أنواع اللحم المملح (البسطرمة) وهناك السمك المملح يوضع السمك بالملح ويدفن لمدة طويلة وهو ما يسمى بالفسيخ
3. التبهير وهو ببساطة أضافة البهارات إلى اللحم ليمنع نمو الجراثيم وللنكهة مثل السجق البسطرة أيضا
4. التدخين هي عملية تعريض اللحم بجميع أنواعه للدخان
5. التعليب
6. التشعيع

الحالات المرضية التي تعطى فيها اللحوم

1.ضعف الجسم ووهن القوى.
2.[عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا].
3.عسر الهضم.
4.[عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] :حيث يجب أن تخفض كمية المواد الكربوهيدراتية. 5.تعطى اللحوم للشخص العادي كجزء اساسي للتغذية السليمة بواقع 100 جرام يوميا
الحالات المرضية التي تمنع فيها اللحوم

1.الحميات المعوية وخاصة [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] والتيفؤيد ونظائرها.
2.زيادة نسبة الحامض البولي في الدم كما في داء [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا].
3.زيادة معدل البولنيا في الدم.
4.ارتفاع [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا].
5.إضطراب الأعصاب وتهيجها.
6.التهاب [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا]

البيــض:
مما لا شَكّ فيه أن بيضِ [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] يَعتبر من المصادر الهامة لطعام الإنسان. الطعم الجيد والتطبيقات العديدة في تحضيرأنواع مختلفة مِنْ الطعام أدى إلى زيادةِ استهلاكِ البيضَ في العالمِ سنة بعد أخرى.
القيمة الغذائية للبيضِ: يحتوى بيض الدجاج على العديد من العناصر الغذائية ولقد روجت النوعية الممتازه [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] البيضة لأن يكون على قمة مصادر [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] الحيوانية هذا بالإضافة لاحتواءه على العديد من العناصر الغذائية الأخرى, وهذه تتضمن [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] بجانب كمية مناسبة من [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] الضرورية والذي يمكن أن يقدما مساهمة معنوية لوجبتنا الغذائية اليومية. يعتبر البيض مصدرا اقتصاديا للبروتين عالى الجوده ومكونا غذائيا هاما في وجبات كبار السن والأسر ذات الدخل المنخفض ولنمو الأطفال وأيضا للأشخاص الذين يحددون سعراتهم الحرارية اليومية بهدف انقاص الوزن. كما أن سهولة بلع البيض يرشحه كمصدر أساسى في وجبات الأشخاص الذين يعانون صعوبة في عمليات المضغ والبلع. وحديثا أظهرت الابحاث ان بيض الدجاج يمدنا بكميات معنوية من الكارويتينات والتي تلعب دورا هاما في منع الاصابة بالامراض.
يحتوى البيض على أكثر صور الكارويتنات بساطة والمتاحة بسهولة لكى تمتصها اجسامنا وهى الليوتين Lutein والزانزكثين Zeaxanthin وهذه المركبات الشبيهة بمضادات الاكسدة تلعب دورا هاما في منع الاصابة بفقدان البصر وخاصة في كبار السن وأيضا بتقليل الاصابة بالساد (Cataract). والذي قد يجهله الكثير منا ان صفار البيض غنى بهذه الصور السهلة الامتصاص من الكاروتينات والتي قد تحمل معها فوائد صحيحة محتملة.
هناك أيضا مادة غذائية غير مألوفة لنا موجودة في البيض الا وهى الكولين Choline. وهو مركب ضرورى لتطور المخ والذاكرة لدى الإنسان وحديثا في نهاية التسعينات بدأ الاهتمام بالكولين كمادة أساسية ودور البيض كمصدر لهذه المادة الحيوية.




استهلاكنا من البيض

حسب احصائية منظمة [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] FAO لعام [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] وجد أن متوسط استهلاك الفرد هو 190، 109، 31 بيضه في العام لكلا من الاقطار ذات الدخل المرتفع والمتوسط وذات الدخل الضعيف على الترتيب. الا انه لوحظ في الاونة الاخيرة انخفاض معدل استهلاك البيض في الدول ذات الدخل المرتفع بنسبة 14% ويرجع ذلك أساسا إلى الخوف من الاصابة [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] مع ان هذا مشكوك فيه من الناحية العلمية حيث ان الكوليستيرول مركب طبيعى وهام للقيام بالوظائف الحيوية داخل الجسم علاوة على دخوله في تركيب الهرمونات الاسيتروية والتي لها دور أساسى في عمليات الهدم والبناء والصفات الجنسية، وما قد يجهله الكثير منا أن 80% من نسبة الكولسيترول الموجود في الدم تخلق في الجسم و 20% فقط هى التي تأتى عادة من المصادر الغذائية المختلفة، فإذا أضاف المرء بيضة واحدة في أكله فهذا يتسبب برفع كمية [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] في الدم إلى نحو 160 %. ولهذا ينصح الأطباء بتقليل أكل البيض عموما بحيث يقتصر من الوجهة الصحية على بيضتين أو ثلاث في الأسبوع. وما يزيد عن ذلك يؤدي إلى تراكمه في الشرايين والتسبب في تصلبها تصلب الشرايين ، أي انسدادها رويدا رويدا. هذا يؤثر بصفة سلبية على شرايين [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] وشرايين [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا].
بعض الخصائص الوظيفية للبيض

يعتبر الطهاة أكثر الناس دراية بالخصائص الوظيفية للبيض ذلك لدورة في عمليات التصنيع الغذائى حيث ان توافر البيض بسعر مناسب ومعقول كان له دور محورى في استمرار استخدام البيض داخل المطابخ حيث يوجد العديد من الادوار للبيض مثل قدرتة على التجمد عند تعرضه للحرارة وهذا يؤهله للدخول في تصنيع العديد من أنواع الكعك. ومدى التغير الهيكلى في قوام البيض عند الخفق يؤدى إلى دخوله في كثير من الاطعمة الهشة مثل الكعك الاسفنجى. كما أن قدرة صفار البيض على الاستحلاب تؤهله للدخول في تحضير صلصات السلطة والعديد من الصلصات. وقدرة البيض على لصق الاشياء تؤدى إلى استخدامه في المخبوزات للصق الحبوب على اسطح المعجنات المختلفة أيضا إعطاء اللون الاصفر واللمعان لبعض الاغذية مثل [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] والكعك بالإضافة إلى العديد من الوظائف الأخرى.
بيض الدجاج كغذاء وظيفى Eggs as functional food

لا يمكن ان نختلف على ان الدور الأولى والأساس للغذاء هو تلبية المتطلبات الغذائية للفرد. وحديثا هناك أدلة علمية فتزايدة لدعم الفرضية بإن مكونات الغذاء والاطعمة لها ادوار فسيولوجية مفيدة واثار نفسية جيدة بالإضافة لدورها في تلبيه المتطلبات الغذائية. اليوم انتقل علم التغذية من المفاهيم الكلاسيكية لتجنب النقص الغذائى وكفاية المواد المغذية إلى مفهوم التغذية الايجابية أو المثالية وانتقلت معها بؤرة البحث أكثر لتعريف المكونات النشيطة حيويا في الاطعمة والتي لها الامكانية لتحسين الوضع الطبيعى والعقلى للإنسان والذي بالتأكيد سيقل معه خطر الاصابة بالامراض وذلك يتضمن العديد من الاغذية التقليديه مثل الفاكهة والخضراوات [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] والحبوب الكاملة والبيض واللبن هذا بالإضافة إلى الاطعمة التي تم تطويرها لتلاءم هذا المفهوم لذلك ظهر مفهوم "الغذاء الوظيفي" فقد ولد هذا المفهوم في اليابان في الثمينات من القرن الماضي حيث لاحظت السلطات الصحية ان طول العمر لابد أن يتزامن مع حالة صحية جيدة للفرد ناتجة من تغذية جيدة مما يكون له اثر في تقليل نسبة الاصابة بالامراض. لذلك تم تعريف الغذاء الوظيفى على انه "مكونات الغذاء أو الأطعمه التي تؤدى إلى تحسين [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] أو حالة صحية بالإضافة إلى قيمتها الغذائية". وبعض الامثلة للاطعمة الوظيفية هى الاطعمة التي تحتوى معادن معينة أو [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] أو أحماضا دهنية أو الياف غذائية أو اطعمه غنية بالمواد النشطة حيويا مثل الـ Phytochemicals أو مانعات الاكسدة أو Probiotics. وبناء على الفرضيات السابقة فإن بيض الدجاج من اقوى المرشحين ان يكون ضمن الاغذية الوظيفية الأساسية لاحتواءة على العديد العناصر والمواد النشطة حيويا والتي يمكن زيادتها لتؤدى [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] فيما وراء قيمتها الغذائية. وهذا النوع من البيض يطلق عليه البيض المصمم “Designer eggs” وكانت أولى المحاولات لإنتاج هذا البيض في الولايات المتحدة لإنتاج بيض يحتوى نسب متساوية من [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] والوحيدة عديمة التشبع والعديدة عديمة التشبع. وحديثا ظهر في الاسواق العديد من البيض المصم الذي قد يكون غنى في الحمض الدهنى [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] omega-3 أو في [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] أوو في حمض دوكوياهيكسانيويك DHA وهو حامض دهنى موجود بكثرة في اسماك المياه الباردة ويدمج بسهولة في مح بيضه الدجاجة عندما يتم تغذيتها على مصادر غنيه به حيث وجد ان وجود هذا الحمض الدهنى في غذاء الإنسان يؤدى إلى تخفيض الاحتمالات الاصابة [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] هذا بالإضافة لدوره في تطور [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] عند الاطفال. إن تعديل نسب المغذيات أو المواد الغذائية داخل البييضة ادى إلى افراز العديد من البيض المصمم لذلك فإن التشريعات الحكومية لابد ان تكون متواجدة وبقوة لتنظيم هذه العملية ففى الولايات المتحدة لا يمكن ان يطلق لفظ "غنى" مثل بيض غنى بقيتامين E مثلا الا ان يكون محتوى على الاقل على 10% زيادة من فيتامين E عن البيض العادى والنسبة الموصى بها يوميا لفيتامين E وقد تغيرت التوصيات الآن حسب نشرة المعهد الامريكى للقلب لتوصى ببيضه يوميا من بيض الدجاج.
و يمكن ايجاز الأنواع الموجودة حاليا فالأسواق العالمية حسب التغير الحادث في مستواها من المغذيات إلى:
1- بيض معدل في نسبة الفيتامينات اقربها البيض الغنى في [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا].
2- بيض معدل في محتواه من الكولسيترول من المعروف ان البيض العادية تحتوى على 200-220 مجم [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] وباستخدام بعض المعاملات الغذائية يمكن خفض هذه النسبة إلى 160-180 مجم [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا].
3- بيض معدل محتواه من الاحماض الدهنية. حيث وجد ان تغير نوعية الدهون الموجودة في علائق الدجاج البياض ينتج عنها تغير معنوى في صورة الاحماض الدهنية في الصفار وثبت ان استهلاك الإنسان لاغذية غنية في محتواها من الاحماض العديدة الغير مشبعة يؤدى إلى تقليل الاصابة [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] بالإضافة لتحسين نمو الاطفال فإحتواء علائق الدجاج لمصادر هذه الاحماض الدهنية مثل بذور الكتان والزيوت النباتية [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] يؤدى إلى زيادة معنوية ونسبة هذه الاحماض مما يعرف بالبيض الغنى بـ [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] (omega-3).
4- بيض معدل في محتواه من المعادن مثل بيض غنى في محتواه من [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] أو [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] أو [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] وكل هذه المعادن من شأنها ان تحسن [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] عند الإنسان.
5- بيض معدل في محتواه من الصبغات أو المواد النشطة حيويا ومثال لذلك البيض الغنى بالليوتين أو البيض الغنى بحمض الفولك الذي له اهمية أثناء التطور الجينى للإنسان بالإضافة لدورة في تحسين اداء الموصلات العصبية.
التطبيقات الفارماكولوجية لبيض الدجاج

بالإضافة لما تم ذكره من فوائد وأنواع البيض فإنه ما زال هناك العديد من التطبيقات لاستخدام بيض الدجاج على المستوى الطبى مثل :- 1- استخدام [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] لإنتاج أضداد لأنواع معينة من الامراض البكتيرية أو الفيروسية والتي تجمعها الدجاجة في البيضة ومن ثم استخلاصها لاحقا واستخدامها في معالجة الإنسان. 2- استخدام البيض في إنتاج حمض السالسيلك والمستخدم على نطاق واسع في العالم حتى ان أحد العلماء يتنبأ بأنه سيكون هناك يوما يقول لك فيه الطبيب تناول بيضيتين يوميا واراك بعد اسبوع بدلا من تناول قرصين اسبرين لمدة ثلاثة ايام. 3- استخراج بيتيدات من أحد بروتينات الزلال والمسمى الاوفوترانسفيرين ovotransferin الذي ظهر انه له تأثير قوى مضاد لسرطان الثدى والبروستاتا. 4- إنتاج نوع من الالياف يعرف بالكولاجين III ويتميز به جلد الاطفال حيث يساهم في الملمس الناعم للجلد ويستخدم حاليا كمادة خام في العديد من مستحضرات التجميل في اليابان. 5- وجد ان الصفار يحتوى على مادة Lecithin والذي يتحد بدورة مع مادة Phosphatidyl choline ليدخل في تركيب الفوسفوليبيدات المكون الرئيسى لجدر الخلابا الحية بالإضافة لأنه يعتبر المادة الأولية لتخليق الموصل العصبى الأسيتيل كولين والذي بدوره له دور في عمليات التذكر والتعلم. وقد تمكن فريق بحثى يابانى من اثبات أن Phosphatidyl choline بالاتحاد مع فيتامين B12 يمكن أن يبطئ أو حتى يمنع الاصابة بمرض الزهايمر. 6- وأخيرا وليس باخر استخدام قشر البيض المطحون في استخراج الكالسيوم واستخدامة كإضافة غذائية للإنسان وخاصة كبار السن حيث يمكن استخدامة في صنع خبز غنى بالكالسيوم.
وأود ان اشدد هنا ان كل هذه الاصناف من البيض المصمم أو المعدل بعيدة كل البعد عن استخدام اساليب التقانة الحيوية التي لم يثبت قطعيا حتى الآن مدى سلامة الاغذية المنتجة باستخدام هذه التقنيات. اما البيض المصمم هو بيض ينتج بتعديل تركيب علائق الدجاج البياض بإضافة مصادر طبيعية مما قد يعطى سلامة بنسبة 100% بالنسبة للإنسان. علاوة على الفوائد الصحية المرجوة منها وكم أتمنى ان ارى مثل هذه المنتجات قريبا في كل اسواقنا العربية.
مشكلات عند طهى البيض

[عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا]
شراء البيض من السوق.



عندما يزيد وقت طهو البيض تظهر أحيانا طبقة خضراء محيطة بصفار البيضة. ويرجع ظهور هذا اللون الأخضر علامة على وجود نسبة من [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] و[عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] في البيضة. وقد يحدث هذا اللون الاخضر أيضا بسبب وجود الحديد في ماء الغليان. ولكن وجود هذا اللون غير ضار ولا يؤثر على طعم البيضة. إلا أن غليان البيض لمدة طويلة يقلل من القيمة الغذائية للبياض و[عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا].

• يمكن باسقاط البيض بعد غليته في ماء بارد لمدة قصيرة فيمتنع ظهور اللون الأخضر المحيط بالصفار.

• كما أن زيادة مدة سواء [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] أو بالقلي تساعد على [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] نظرا [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] الموجود في صفار البيض.

البيض الطازج

طريقة سهلة لمعرفة البيضة الفاسدة من الطازجة وذلك بإسقاط البيض في إناء مملؤ بالماء. فالبيضة التي [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] فهي فاسدة، والتي تسقط إلى قاع الوعاء فهي طازجة. والتفسير أن البيضة الطازجة لا يوجد بها هواء، أما البيضة الفاسدة فتحتوي على [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] ناتجة من [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] بياض البيضة مما يؤدي إلى طفوها على سطح [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا].

حليب

من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة





هذه المقالة تتحدث عن الحليب أو اللبن المنتج الأصلي لأثداء الثدييات، للقراءة عن أحد مشتقاته التخمرية أنظر [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] أو [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا]
كأس حليب


الحليب أو اللبن (باللهجة المصرية لبن وتنتشر كلمة حليب في بقية الأقطار العربية) هو [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] الذي يتم إنتاجه من [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] من عائلة [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا].
ويحوي هذا السائل المكونات الغذائية الأساسية للمواليد الجديدة قبل أن يتمكنوا من تناول وهضم أنواع [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] المختلفة. كما أن اللبن هو المكون الأساسي [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] مثل [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] (أو ما يدعى اللبن في بلاد الشام)، [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا]، [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا]، [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا]، [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا]، وغيره الكثير، ومن أهم بروتينات اللبن(مصل اللبن Whey) [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] أو ما يسمى بروتين الجبن، ويعتبر الآن بروتين مصل اللبن أجود أنواع البروتين في العالم حيث حل محل بروتين البيض.
مكونات

يتكون الحليب من [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] التي تتكون من العديد من الأحماض الدهنية ضرورية لصناعة القشدة والزبدة والسمنة. بينما تعتبر بروتينات الحليب وبخاصة الكازئين (الجبنين) والألبومين والغلوبولين أساساً لصناعة الجبن ويعتبر سكر اللاكتوز الموجود في الحليب مصدراً مهماً للطاقة اللازمة لنمو المواليد بكافة أنواعها، ويحتوي الحليب على مقادير طفيفة من الكالسيوم والسيلسيوم والزنك والمنغنيز والنحاس وغيرها. أضف إلى ذلك وجود بعض الغازات منحلة في الحليب مثل الأوكسجين والأزوت حامض الكربونيك وبعض الخمائر وحامض الليمون واللباء. وتتراوح نسبة الدهن في الحليب بين 3.75 إلى 8.8% والسكر بين 4.3 إلى 5.6% ونسبة البروتين بين 1.5 و6.2% هذا ويعتبر الحليب بفعل احتوائه على هذه المواد الغذائية غذاء كاملاً ضرورياً لنمو الأطفال والبالغين وللمرضى، إضافة إلى احتوائه فيتامين A و Bو C و D ويعتبر الحليب وسطاً ملائماً لنمو وتكاثر أنواع مختلفة من الجراثيم منها النافع ومنها الضار وعليه فإنه من الضروري المحافظة عليه والعناية بنظافته وحفظه بعيداً عن التلوث. ويمكن استهلاك الحليب الطازج دونما أي عملية غلي إذا كان نظيفاً مأخوذاً من حيوانات سليمة من الأمراض غير أنه من المفضل غلي الحليب عند عدم التأكد من نظافته وسلامة الحيوانات المعطية له وذلك على الرغم من أن عملية الغلي تفقد الحليب بعض فيتاميناته وتجعل الفوسفات الذائب مادة عسرة الهضم متجمدة وقد باتت عملية التعقيم ضرورية للتخلص من الميكروبات الموجودة فيه وجعله صالحاً للشرب بعيداً عن الأمراض. هناك طرقاً عدة يمكن استخدامها لحفظ الحليب سليماً وصالحاً للشرب وهي : التعقيم والتبريد والغلي والتمليح أو إضافة المواد الحافظة. وحيث أن عملية الغلي هي من أكثر الطرق استخداماً لحفظ الحليب منزلياً ومن ثم خزنه في الثلاجة لحين الاستعمال فسنتطرق لتفاصيل هذه العملية. يجب تصفية الحليب بعد حلابته أو استلامه لتخليصه من الشوائب كالقش والشعر والأتربة وغيرها من الأجسام التي يمكن أن تتواجد معه وذلك بإمراره عبر شاش أو قماش من طبقة واحدة أو أكثر. يوضع الحليب في وعاء نظيف ثم يوضع الوعاء على النار حتى يغلي الحليب وتجدر الإشارة إلى أن فوران الحليب لا يعني أنه تم غليه، ويفضل تحريك الحليب خلال غليانه بملعقة من الخشب للحد من فورانه ولرفع درجة حرارته لتصل إلى حوالي 110- 115 ْم ويمكن غلي الحليب بطريقة أخرى حيث يوضع الوعاء المملوء بالحليب ضمن وعاء آخر أوسع منه ويوضع ماء بين الوعائين يسخن حتى درجة الغليان وتستمر العملية 3-5 دقائق. ويمكن تعقيم الحليب منزلياً بصبه في زجاجات بعد تصفيته ثم توضع الزجاجات في وعاء يحتوي على كمية من الماء لا يصل مستواها إلى مستوى الزجاجات التي يجب أن تكون مرفوعة عن قعر الوعاء، يسخن الوعاء على نار هادئة حتى درجة 7000 ْم ويترك على هذه الدرجة لمدة ساعة كاملة ثم تبرد الزجاجات وتقفل وتحفظ في الثلاجة.
تجارب على الحليب

التجربة 1 : الكشف عن [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا]:
نأخذ مصل الحليب ونضيف له [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] (AgNO3)و هذا السائل عديم اللون. بعد مدة معينة نجد ان مصل الحليب قد تحول لونه إلى أبيض (راسب أبيض يسود في وجود الضوء).
التجربة 2 : الكشف عن [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] :
ناخذ مصل الحليب ونضع فيه [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] (لون هذا السائل ازرق)تحت التسخين بعد مدة معينة نجد ان مصل الحليب قد تحول إلى اللون الاحمر الاجوري.

[شروق الشمس]

 

بحث عن الإمام المهدي (عج)ألا وهو محمد بن الحسن العسكري بن علي الهادي بن محمد الجواد بن علي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي السجاد بن الحسين أخ الحسن بني علي بن أبي طالب زوج فاطمة (ع) بنت محمد بن عبد الله نبي الرحمة (ص)

ولادة الإمام المهدي ( عليه السلام )

وُلد [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا]بن [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا]( عليهما السلام ) في الخامس عشر من شعبان 255 هـ ، بمدينة سامراء في العراق .
قالت السيّدة حكيمة ـ بنت [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] ، و أُخت [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا]، و عمّة الإمام العسكري ( عليهم السلام ) : ( دخلت يوماً على أبي محمّد ( عليه السلام ) ، فقال : ( يا عمّة بيتي عندنا الليلة ، فإنّ الله سيظهر الخلف فيها ) ، قلت : و ممّن ؟ ) .
قال : ( من نرجس ) ، قلت : ( فلست أرى بنرجس حملاً ؟ ) ، قال : ( يا عمّة إنّ مثلها كمثل أُمّ موسى ، لم يظهر حملها بها إلاّ وقت ولادتها ) ، فبتّ أنا و هي في بيت ، فلمّا انتصف الليل صلّيت أنا و هي صلاة الليل ، فقلت في نفسي : ( قد قرب الفجر ، ولم يظهر ما قال أبو محمّد ) ، فناداني أبو محمّد ( عليه السلام ) من الحجرة : ( لاتعجلي ) .
فرجعت إلى البيت خجلة ، فاستقبلتني نرجس و هي ترتعد ، فضممتها إلى صدري ، و قرأت عليها قل هو الله أحد ، و إنّا أنزلناه ، و آية الكرسي ، فأجابني الخلف من بطنها يقرأ كقراءتي .
إنَّ جميع المسلمين متَّفقون على خروج الإمام المهدي ( عليه السلام ) في آخر الزمان ، و أنّه من ولد علي و فاطمة ( عليهما السلام ) ، و أنَّ اسمه كاسم النبي ( صلى الله عليه وآله ) ، و الأخبار في ذلك متواترة عند الشيعة و السُنّة ،

قالت : ( و أشرق نور في البيت ، فنظرت فإذا الخلف تحتها ساجد لله تعالى إلى القبلة ، فأخذته ) ، فناداني أبو محمّد ( عليه السلام ) من الحجرة : ( هلمّي بابني إليّ يا عمّة ) .
قالت : ( فأتيته به ، فوضع لسانه في فيه ، و أجلسه على فخذه ) ، و قال : ( انطق يا بني بإذن الله ) ، فقال : (أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ، بسم الله الرحمن الرحيم ، وَ نُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوارِثِينَ وَ نُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَ نُرِيَ فِرْعَوْنَ وَ هامانَ وَ جُنُودَهُما مِنْهُمْ ما كانُوا يَحْذَرُونَ ، و صلّى الله على [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] ، و [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] ، و [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] ، و [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] ، و[عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] ، و علي بن الحسين ، و محمّد بن علي ، و جعفر بن محمّد ، و موسى بن جعفر ، و علي بن موسى ، و محمّد بن علي ، و علي بن محمّد ، و الحسن بن علي أبي ) .
قالت السيّدة حكيمة : ( و غمرتنا طيور خضر ، فنظر أبو محمّد إلى طائر منها فدعاه ) ، فقال له : ( خذه و احفظه حتّى يأذن الله فيه ، فإنّ الله بالغ أمره ) .
قالت السيّدة حكيمة : ( قلت لأبي محمّد : ما هذا الطائر ، و ما هذه الطيور ؟ ) ، قال : ( هذا جبرائيل ، وهذه ملائكة الرحمة ) ، ثمّ قال : ( يا عمّة ردّيه إلى أُمّه كي تقر عينها و لاتحزن ، و لتعلم أنّ وعد الله حق ، ولكن أكثر الناس لايعلمون ) ، فرددته إلى أُمّه .
قالت السيّدة حكيمة : ( و لمّا ولد كان نظيفاً مفروغاً منه ، و على ذراعه الأيمن مكتوب : (جاءَ الْحَقُّ وَ زَهَقَ الْباطِلُ ، إِنَّ الْباطِلَ كانَ زَهُوقاً ) .
و اقتضَت الحكمة الإلهية إخفاء ولادة هذا الوليد الجديد عن أعيُن العامّة ، كما اقتضت من قَبل إخفاء حَمل ، و ولادةِ النبي موسى ( عليه السلام ) ، ليسلمَ من أذى و مُطَاردة الحُكَّام الظالمين .
قالت السيّدة حكيمة : ( و لمّا ولد كان نظيفاً مفروغاً منه ، و على ذراعه الأيمن مكتوب : (جاءَ الْحَقُّ وَ زَهَقَ الْباطِلُ ، إِنَّ الْباطِلَ كانَ زَهُوقاً ) .

كما اقتضَت الحكمة الإلهية تَغيّبه عن الناس - إلاَّ الخواص من شيعتِه - و جعل السفراء الأربعة لِمدَّة سبعين سنة ، لربط الأُمَّة به ، تمهيداً للغيبة الكبرى التي لايُعلَم مقدارها ، حتّى يعود لنا ذلك النور الإلَهي ، ليملأَ الأرضَ قِسطاً و عدلاً ، بعد أنْ مُلئت ظلماً و جوراً ، و تلك هي حِكمة الله البالغة في عباده .
إنَّ جميع المسلمين متَّفقون على خروج الإمام المهدي ( عليه السلام ) في آخر الزمان ، و أنّه من ولد علي و فاطمة ( عليهما السلام ) ، و أنَّ اسمه كاسم النبي ( صلى الله عليه وآله ) ، و الأخبار في ذلك متواترة عند الشيعة و السُنّة ، إلاّ أنّهم اختلفوا في أنّه هَل وُلِدَ أم سيولَد ؟
فالشيعة و جماعة من علماء أهل السنَّة على أنَّه مولود ، و أنَّه محمّد بن الحسن العسكري ( عليهما السلام ) ، و أكثر أهل السنَّة على أنّه لم يولد بعد و سيولد ، و الحقُّ هو القول الأوّل .

الامام المهدي (عج) في سطور

• اسمه : محمد.


• أبوه : الإمام الحسن العسكري (عليه السلام).


• أمه : [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] أو مليكة بنت يشوعا بن قيصر ملك الروم ، و هي من ولد الحواريين تنسب إلى وصي المسيح شمعون .


•كنيته : أبو القاسم ، كنية [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] (صلّى الله عليه وآله وسلّم).


•ألقابه: المهدي، القائم، المنتظر، صاحب الزمان، الحجة، الخاتم، صاحب الدار.


•[عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] : ولد (عليه السلام) في ليلة النصف من شعبان سنة 255 هـ في سر من رآى ( سامراء ).


•صفته : ناصع اللون ، واضح الجبين ، أبلج الحاجب ، مسنون الخد ، أقنى الأنف ، أشم أروع ، كأنه غصن بان ، و كأن صفحة غرته كوكب دري ، بخده الأيمن خال ، كأنه فاتة مسك على بياض الفضة ، برأسه وفرة ، سمحاء سبطة تطالع شحمة أذنه ، له سمت ما رأت العيون أقصد منه ، و لاأعرف حسناً و حياءً.

•غيبته الأولى :

و تسمى الصغرى مدتها تسع و ستون سنة ، نصب فيها سفراء بينه وبين شيعته ، فكان (عليه السلام) يتصل بهم ، و تخرج توقيعاته إليهم ، و هم :


-الأول : أبو عمرو عثمان بن سعيد بن عمرو العمري الأسدي ، وكيل [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا]و [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا]


-الثاني : ابنه أبو جعفر محمد بن عثمان بن سعيد المتوفي سنة 304 هـ .


-الثالث : أبو القاسم الحسين بن روح بن أبي بحر النوبختي المتوفي سنة 326هـ .


-الرابع : أبو الحسن بن علي محمد السمري المتوفي سنة 329هـ .

•غيبته الثانية:

و تسمى الكبرى ، بدأت بعد موت علي بن محمد السمري سنة 329 هـ ، و حتى يأذن الله له بالخروج .


• نقش خاتمه : أنا حجته و خاصته .


• رايته : مكتوب عليها ( البيعة لله ).


•أنصاره : ثلاثمائة و ثلاثة عشر رجلاً ـ عدد أهل بدر ـ و هم خواص أصحابه ، و أصحاب الألوية ، و عماله فيما بعد على الأمصار.


• محل ظهوره : مكة المكرمة.


• محل بيعته : بين الركن و المقام.


• جيشه : عشرة آلاف.


• دولته : تشمل العالم بأسره ، و قد تواتر الحديث الشريف عن النبي (صلّى الله عليه و آله و سلّم) ، بأنه (عليه السلام) يملأ الأرض قسطاً و عدلاً كما ملئت ظلماً و جوراً.


•مدة ملكه : أكثر الروايات تصحر أن مدة ملكه (عليه السلام) أقل من عشر سنين.

علامات ظهور [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] ( عليه السلام )

إن ما جاء في كتب الأحاديث من الحوادث و الفتن الواقعة في آخر الزمان على قسمين :
الأول : من أشراط الساعة ، و علامات دُنُوّ القيامة .
الثاني : ما يقع قبل ظهور المهدي المنتظر ( عليه السلام ) .

و ربما وقع الخلط بينهما في الكتب ، و نحن نذكر القسم الثاني منهما ، و هو عبارة عن أمور عِدَّة ، منها :
1 - النداء في السماء .
2 - الخسوف و الكسوف في غير موقِعِهما .
3 - الشقاق و النفاق في المجتمع .
4 - ذيوع الجَور و الظُلم و الهَرَجِ و المَرَجِ في الأمة .
5 - ابتلاء الإنسان بالموت الأحمر و الأبيض .
6 - قتل النفس الزكيَّة .
7 - خروج الدجال .
8 - خروج السُفيَاني .
و غير ذلك مما جاء في الأحاديث الشريفة .
هذه هي علامات ظهوره ، ولكن هناك أمور تمهِّد لظهوره ، و تسهِّل تحقيق أهدافه ( عليه السلام ) ، و نشير إلى أبرزها فيما يلي :

أولاً : الاستعداد العالمي

كما أنَّ المجتمع الإنساني - و بِسَبب شيوع الفساد - يصلُ إلى حَدٍّ يقنط معه من تحقق الإصلاح بيد البشر عن طريق المنظمات العالمية ، التي تحمل مُسَمَّيَات مختلفة . و أن ضغط الظُلم و الجور على الإنسان ، يحمله إلى أن يُذعِن ، و يقرُّ بأن الإصلاح لايتحقَّق إلا بظهور إعجاز إلهي ، و حُضورِ قوَّةٍ غيبية ، تدمِّر كل تلك التكتُّلات البشرية الفاسدة ، التي قُيِّدَت بمخطَّطاتِها أعناق البشر .

ثانياً : تكامل العقول

إنَّ الحكومة العالمية للإمام المهدي ( عليه السلام ) لاتتحقَّقُ بالحروب ، و النيران ، و التدمير الشامل للأعداء ، و إنما تتحقَّقُ برغبة الناس إليها ، و تأييدهم لها ، لِتكامل عقولهم و معرفتهم . فيقول [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا]( عليه السلام ) : ( إذَا قَامَ قَائِمُنَا وَضَعَ اللهُ يَدَهُ عَلَى رُؤوس العِبَاد ، فَيَجْمَعُ بِهَا عُقولَهُم ، و تَكْتَمِلُ بِه أحْلامُهُم ) .
فقوله ( عليه السلام ) : ( فَيَجْمَعُ بِهَا عُقولَهُم ) : بمعنى أنَّ التكامل الاجتماعي ، يبلغ بالبشر حَداً يقبل به تلك الموهبة الإلهية ، و لن يترصد للثورة على الإمام ( عليه السلام ) و الانقلاب عليه ، أو قتله أو سجنه .

ثالثاً : تكامُل الصناعات

إنَّ الحكومة العالمية الموحدة لاتتحقَّق إلاَّ بتكامل الصناعات البشرية ، بحيث يسمع العالم كله صوته و نداءه ، و تعاليمه و قوانينه ( عليه السلام ) ، في يوم واحد ، و زمن واحد . فقال[عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] ( عليه السلام ) : ( إنَّ المُؤمِنَ في زَمَانِ القَائِمِ ، وَ هو بِالمَشْرِقِ يَرَى أخَاهُ الَّذِي فِي المَغْرِبِ ، و كَذَا الَّذِي فِي المَغْرِب يَرَى أخَاهُ الَّذِي بِالمَشْرِقِ ) .

رابعاً : الجيش الثوري العالمي

إنَّ حكومة الإمام المهدي ( عليه السلام ) ، و إنْ كانت قائمة على تكامل العقول ، ولكن الحكومة لاتستغني عن جيش فدائي ثائر و فعَّال ، يمهِّد الطريق للإمام ( عليه السلام ) ، و يواكبه بعد ظهوره إلى تحقُّقِ أهدافه و غاياته المتوَخَّاة .

إمامة الإمام المهدي ( عليه السلام ) المبكرة

إن [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا]خلف أباه في إمامة المسلمين ، وهذا يعني أنه كان إماماً بكل ما في الإمامة من محتوىً فكري وروحي ، في وقت مبكر جداً من حياته الشريفة .
والإمامة المبكرة ظاهرة سبقهُ إليها عددٌ من آبائه ( عليهم السلام ) ، فالإمام [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا]تولَّى الإمامة وهو في الثامنة من عمره .
والإمام [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] تولَّى الإمامة وهو في التاسعة من عمره ، [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا]تولَّى الإمامة وهو في الثانية والعشرين من عمره .
ويلاحظ أن ظاهرة الإمامة المبكرة بلغت ذروتها في الإمام المهدي والإمام الجواد ( عليهما السلام ) وهي ظاهرة .
لأنها كانت بالنسبة إلى عدد من آباء الإمام المهدي ( عليه السلام ) تشكل مدلولاً حسيّاً عملياً عاشه المسلمون ، ووعوه في تجربتهم مع الإمام ( عليه السلام ) بشكل وآخر ، ولا يمكن أن نُطالب بإثبات لظاهرة من الظواهر أوضح وأقوى من تجربة أُمة .

الإمامة المبكِّرة ظاهرة واقعية :

إن الإمام الذي يبرز على المسرح وهو صغير فيعلن عن نفسه إماماً روحيّاً وفكرياً للمسلمين ، ويدين له بالولاء والإمامة كلُّ ذلك التيار الواسع ، لابد أن يكون على قدر واضح وملحوظ - بل وكبير - من العلم والمعرفة ، وسعة الأفق ، والتمكن من الفقه ، والتفسير ، والعقائد ، لأنه لو لم يكن كذلك لما أمكن أن تقتنع تلك القواعد الشعبية بإمامته .
مع أنَّ الأئمة كانوا في مواقع تتيح لقواعدهم التفاعل معهم ، وللأضواء المختلفة أن تُسلّط على حياتهم وموازين شخصيتهم .
فهل من المعقول أن صبيّاً يدعو إلى إمامة نفسه وينصب منها علماً للإسلام وهو على مرأىً ومسمع من جماهير قواعده الشعبية ، فتؤمن به وتبذل في سبيل ذلك الغالي ، من أمنها وحياتها ، بدون أن تكلِّف نفسها اكتشاف حاله ، وبدون أن تهزّها ظاهرة هذه الإمامة المبكرة لاستطلاع حقيقة الموقف وتقويم هذا الصبيِّ الإمام ؟ .
ولو فرضنا أنَّ الناس لم يتحركوا لاستطلاع المواقف ، فهل يمكن أن تمرَّ المسألة أياماً وشهوراً ، بل أعواماً دون أن تتكشَّف الحقيقة ، على الرغم من التفاعل الطبيعي المستمر بين الصبي الإمام وسائر الناس ؟ .
وهل من المعقول أن يكون صبياً في فكره وعلمه حقّاً ، ثم لا يبدو ذلك من خلال هذا التفاعل الطويل ؟ .
وإذا افترضنا أن القواعد الشعبية لإمامة أهل البيت ( عليهم السلام ) لم يُتح لها أن تكتشف واقع الأمر ، فلماذا سكتت الخلافة القائمة ولم تعمل لكشف الحقيقة إذا كانت في صالحها ؟ .
وما كان أيسر ذلك على السلطة القائمة لو كان الإمام الصبي صبياً في فكره وثقافته كما هو المعهود في الصبيان ، وما كان أنجحه من أسلوب أن تقدم هذا الصبي إلى شيعته وغير شيعته على حقيقته ، وتبرهن على عدم كفاءته للإمامة والزعامة الروحية والفكرية .

فلئن كان من الصعب الإقناع بعدم كفاءة شخص في الأربعين أو الخمسين قد أحاط بقدر كبير من ثقافة عصره لِتَسَلُّم الإمامة ، فليس هناك صعوبة في الإقناع بعدم كفاءة صبيٍّ اعتيادي مهما كان ذكيّاً وفطناً للإمامة بمعناها الذي يعرفه الشيعة الإماميون .
وكان هذا أسهل وأيسر من الطرق المعقّدة وأساليب القمع ، والمجازفة التي انتهجتها السلطات وقتئذٍ .
إن التفسير الوحيد لسكوت الخلافة المعاصرة عن اللعب بهذه الورقة ، هو أنها أدركت أن الإمامة المبكرة ظاهرة حقيقية وليست شيئاً مصطنعاً .
وهذا معنى ما قلناه من أنَّ الإمامة المبكِّرة ظاهرة واقعية في حياة أهل البيت ( عليهم السلام ) وليست مجرَّد افتراض .
كما أنَّ هذه الظاهرة الواقعية لها جذورها وحالاتها المماثلة في تراث السماء الذي امتدّ عبر الرسالات والزعامات الربانية .
ويكفي مثالاً لظاهرة الإمامة المبكِّرة في التراث الرباني لأهل البيت ( عليهم السلام ) [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] ، إذ قال الله سبحانه وتعالى : ( يَا يَحْيَى خُذِ الْكِتَابَ بِقُوَّةٍ وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا ) مريم : 12 .
ومتى ثبت أن الإمامة المبكرة ظاهرة واقعية ومتواجدة فعلاً في حياة
[عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] لم يعد هناك اعتراض فيما يخصُّ إمامة المهدي ( عليهم السلام ) وخلافته لأبيه وهو صغير .

[شروق الشمس]

 

غيبة الإمام المهدي ( عليه السلام ) الكُبرى



كان الناس خلال الغيبة الصغرى للإمام الحجة ( عليه السلام ) ، يأخذون الأحكام الشرعية عن طريق سُفَرَائه الأربع ، وهم :
1 - عثمان بن سعيد .
2 - مُحمَّد بن عثمان .
3 - الحُسين بن روح .
4 - علي بن مُحمَّد السمري

وكان [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] قد أخبرنا بها ، ونقلها لنا الرواة والمحدِّثين ، ونكتفي بالرواية الآتية :
قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : ( المَهْدِي مِنْ ولْدِي ، اِسْمُه اسْمِي ، وكُنيتُهُ كُنيَتِي ، أشبهُ النَّاس بي خَلْقاً وخُلُقاً ، تكون له غَيبة وحِيرَة تُضِلُّ الأمم ، ثم يُقْبِلُ كالشَّهَاب الثاقب ، فَيَمْلأَهَا عَدْلاً وقِسْطاً ، كَمَا مُلِئَتْ ظُلماً وجَوْراً ) .


والسؤال الذي يطرح نفسه هنا هو : من سَيُجيب الناس عن تساؤلاتهم ، ويفضّ نزاعاتهم في زمن الغيبة الكبرى ؟ .
والجواب : نجده في أحد التوقيعات التي وصَلَتْنا عن الإمام ( عليه السلام ) ، إذ يقول : ( أمَّا الحَوَادِث الواقِعَة ، فَارجعُوا فِيهَا إلَى رُوَاةِ الحَديثِ ، فَإنَّهُم حُجَّتِي عَلَيْكُم ، وأنَا حُجَّةُ اللهِ عَلَيْهِم ) .
وفي توقيعٍ آخر يقول ( عليه السلام ) : ( مَنَ كَانَ مِنَ الفُقَهَاءِ صَائِناً لِنَفْسِهِ ، حَافِظاً لِدِيْنِه ، مُخَالِفاً لِهَوَاه ، مُطِيعاً لأمْرِ مَولاه ، فَلِلْعَوَامِ أنْ يُقَلِّدُوه ) .
وبناءاً على ذلك برز فقهاء عُرِفوا بين الناس خلال الفترة الزمنية التي تَلَتْ الغيبة الكبرى ، وأصبَحُوا مراجع يستفتيهم الناس في جميع الأحكام الفقهية ، والإشكالات الشرعية .

قدرة الإمام المهدي ( عليه السلام ) على تغيير حركة التاريخ



قد يقال بوجهة نظر معينة للتاريخ تفسره على أساس أن الإنسان عامل ثانوي فيه ، والقوى الموضوعية المحيطة به هي العامل الأساسي ، وفي إطار ذلك لن يكون الفرد في أفضل الأحوال إلا التعبير الذكي عن اتجاه هذا العامل الأساسي .
والحقيقه أن التاريخ يحتوي على قطبين : أحدهما الإنسان ، والآخر القوى المادية المحيطة به .
وكما تؤثر القوى المادية وظروف الإنتاج والطبيعة في الإنسان ، يؤثر الإنسان أيضاً فيما حوله من قوىً وظروف .
ولا يوجد مبرِّر لافتراض أن الحركة تبتدئ من المادة وتنتهي بالإنسان ، إلاَّ بقدر ما يوجد مبرر لافتراض العكس ، فالإنسان والمادة يتفاعلان على مرِّ الزمن .


وفي هذا الإطار بإمكان الفرد أن يكون أكبر من ببغاء في تيار التاريخ ، وبخاصة حين نُدخل في الحساب عامل الصلة بين هذا الفرد والسماء ، فإن هذه الصلة تدخل حينئذ كقوة موجهة لحركة التاريخ .
وهذا ما تحقَّق في تاريخ النبوَّات ، وفي تاريخ النبوة الخاتمة بوجه خاص ، فإن [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] بحكم صلته الرسالية بالسماء تسلم بنفسه زمام الحركة التاريخية ، وأنشأ مدّاً حضارياً لم يكن بإمكان الظروف الموضوعية التي كانت تحيط به أن تتمخَّض عنه بحال من الأحوال .
وما أمكن أن يقع على يد
[عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] يمكن أن يقع على يد القائد المنتظر من أهل بيته الذي بشَّر به ونوَّه عن دوره العظيم .

ظهور الإمام المهدي ( عليه السلام ) بين الشيعة والسنة




اتَّفق المسلمون على ظهور [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا]في آخر الزمان لإزالة الجَهل و الظُلم و الجَور ، و نشر أعلام العدل ، و إعلاء كلمة الحقِّ ، و إظهار الدين كله ، ولو كره المشركون .
فهو بإذن الله ينجي العالم من ذلِّ العبودية لغير الله ، و يلغي الأخلاق و العادات الذَميمة ، و يبطل القوانين الكافرة التي سَنَّتْها الأهواء ، و يقطع أواصر العصبيّات القومية و العنصرية ، و يمحو أسباب العداء و البغضاء ، التي صارت سبباً لاختلاف الأمَّة و افتراق الكلمة .
فيحقق الله سبحانه بظهوره وعده ، الذي وعد به المؤمنين بقوله عزَّ و جلَّ : ( وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ ، وَ عَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُم فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ ، وَ لَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ ، الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ ، وَ لَيُبَدِّلَنَّهُم مِّن بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا ، يَعْبُدُونَنِي لَايُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا ، وَ مَن كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ ) ، ( النور : 55 ) .
و قوله : ( وَ نُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ ، وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً ، وَ نَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ ) ، ( القصص : 5 ) .
و قوله : ( وَ لَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِن بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ ) ، ( الأنبياء : 105 ) .
و تشهد الأمَّة بعد ظهوره ( عليه السلام ) عَصراً ذهبياًَ ، حيث لايبقى فيه على الأرض بيت إلا و دخَلَتْه كلمة الإسلام ، و لاتبقي قرية ، إلا و ينادَى فيها بشهادة( لا إله إلا الله ) بُكرَةً و عشياً . لقد تواتَرَتْ النُصُوص الصحيحة و الأخبار المرويَّة عن طريق أهل السنة و الشيعة المؤكدة على إمامة [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] ( عليهم السلام ) ، و المشيرة صراحةً إلى أن عَدَدهم كعدَدِ نُقَباء بني إسرائيل ، و أنَّ آخر هؤلاء الأئمة هو الذي يملأ الأرض - في عهده - عدلاً و قسطاً ، كَمَا مُلِئَت ظُلماً و جوراً .
و أن أحاديث الإمام الثاني عشر المعروف بالمهدي المنتظر ( عليه السلام ) ، قد رواها جملة من محدِّثِي السنة في صِحَاحِهم المختلفة ، كأمثال الترمذي و أبي داود و ابن ماجة و غيرهم .
حيث أسندوا رواياتهم هذه إلى جملة من أهل بيت [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا]( صلى الله عليه وآله ) و صحابته ، أمثال [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] ( عليه السلام ) ، و عبد الله بن عباس ، و عبد الله بن عمر ، و أم سلمة زوجة الرسول الأكرم ( صلى الله عليه و آله ) ، و أبي سعيد الخدري ، و أبي هريرة ، و غيرهم .
و نذكر من تلك الروايات ما يلي :
الأولى :

روى الإمام أحمد في مسنده عن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : ( لَوْ لَمْ يَبْقَ مِنَ الدَّهْرِ إِلاَّ يَوم لَبَعَثَ اللهُ رَجُلاً مِنْ أهْلِ بَيْتِي ، يَمْلَؤُهَا عَدْلاً كَمَا مُلِئَتْ جَوْراً ) .
الثانية :

أخرج أبو داود عن عبد الله بن مسعود ، أن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) قال :( لاَتَنْقَضِي الدُّنْيَا حَتَّى يَمْلكُ العَرَبَ رَجُلٌ مِن أهْلِ بَيْتِي ، يُواطئ اسْمُه اسْمِي ) .
الثالثة :

أخرج أبو داود عن أم سلمة قالت ، سمعت رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) يقول : ( المَهْدِي مِنْ عِتْرَتِي مِنْ وُلْدِ فَاطِمَة ).
الرابعة :

أخْرَجَ الترمذي عن ابن مسعود أنَّ رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) قال : ( يَلي رَجُلٌ منْ أهْلِ بَيْتِي ، يُواطئ اسْمُه اسْمي ) .
إلى غير ذلك من الروايات المتضافرة التي بلغت أعلى مراتب التواتر ، إذ يقول الدكتور عبد الباقي : ( إن المشكلة ليست مشكلة حديث أو حديثين ، أو راوٍ أو راوِيَيْن ، إنها مجموعة من الأحاديث و الآثار تبلغ الثمانين تقريباً ، اجْتَمَعَ على تناقلها مِئاتُ الرُواة ، و أكثر من صاحب كتاب صحيح ) . هذا هو المهدي الذي اتَّفق المحدِّثون و المتكلِّمون عليه ، و إنما الاختلاف بين الشيعة و السنة في ولادته . فالشيعة ذهبت إلى أن المهدي الموعود ( عليه السلام ) هو الإمام الثاني عشر ، الذي ولد بمدينة سامراء عام ( 255 هـ ) ، و اختفى بعد وفاة أبيه عام ( 260 هـ ) ، و قد تضافرت عليه النصوص من آبائه ، على وجهٍ ما تَرَك شَكّاً و لاشُبْهَة ، و وافقتهم جماعة من علماء أهل السنة ، و قالوا بأنه وَلَد ، و أنه محمَّد بن [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] .
و الكثير منهم قالوا : سيولَدُ في آخر الزمان ، و بِمَا أنَّ أهل البيت ( عليهم السلام ) أدرى بما في البيت ، فمن رجع إلى روايات أئمة أهل البيت ( عليهم السلام ) في كتبهم يظهر له الحق ، و أنَّ المولود للإمام العسكري ( عليه السلام ) هو المهدي الموعود ( عليه السلام ) .
و نذكر ممن وافق من علماء أهل السنة بأن وليد بيت العسكري هو المهدي الموعود ( عليه السلام ) فيما يلي :
1- محمد بن طلحة بن محمد القرشي الشافعي في كتابه ( مطالب السؤول في مناقب آل الرسول ) .
2–محمد بن يوسف بن محمد الكنجي الشافعي في كتابيه ( البيان في أخبار صاحب الزمان ) ، و ( كفاية الطالب في مناقب علي بن أبي طالب ) .
3- نور الدين علي بن محمد بن الصباغ المالكي في كتابه ( الفصول المهمة في معرفة الأئمة ) .
4- سبط ابن الجوزي في كتابه ( تذكرة الخواص ) .
و إلى غير ذلك من علماء و حفاظ ذكر أسماءهم و كلماتهم السيد الأمين في كتابه (أعيان الشيعة ) ، و أنهاها إلى ثلاثة عشر . ثم قال : ( و القائلون بوجودِ المَهْدي من علماء أهل السنة كثيرون ، و فيما ذكرناه منهم كفاية ، و من أراد الاستقصاء فليرجع إلى كتاب ( البرهان على وجود صاحب الزمان ) ، و رسالة ( كشف الأستار ) للشيخ حسين النوري ).

انتظار [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] ( عجل الله تعالى فرجه ) بين السلب و الإيجاب



قد يظن بعض الناس ، أن الظهور يتوقف على امتلاء الأرض ظلماً و جوراً انطلاقاً من النصوص ، التي تفيد بأن الإمام ( عليه السلام ) ، يملأ الأرض قسطاً و عدلاً ، بعد أن ملئت ظلماً و جوراً . و بالتالي فإنهم يعتقدون بأن تطور الظلم و الجور في حياتنا السياسية و الاقتصادية و العسكرية و الإدارية و القضائية شرط و عامل مؤثر في الظهور و تعجيل الفرج . فإذا امتلأت الأرض ظلماً و جوراً ظهر الإمام ( عليه السلام ) ، و أعلن ثورته ضد الظالمين ، و فرّج عن المظلومين و المعذبين و المقهورين .
و من الواضح ، أن هذا الاعتقاد إن لم يؤَدِّ إلى المساهمة في توسيع رقعة الفساد و الظلم و الجور في الأرض ، فهو يؤدي في الحد الأدنى إلى عدم مكافحة الظلم و الجور ، و الخضوع للأمر الواقع الفاسد ، لأن العمل خلاف ذلك يؤدي إلى إطالة زمن الغيبة و تأخير الفرج .
و لاشك في أن ذلك مخالف لمفاهيم القرآن ، الذي يدعو إلى رفض الظلم ، و عدم الركون إلى الظالمين ، فقال الله تعالى : ( وَ لاتَركَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ ) ، ( هود : 113 ) . كما إن ذلك يعني تعطيل أهم فرائض الإسلام و أحكامه و تشريعاته ، كفريضة الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر ، و الدعوة إلى الله و الجهاد في سبيله ، و هي تكاليف عامة لاتختص بزمان دون زمان ، أو مكان دون آخر .
إن سيطرة الظلم و الجور ليست سبباً في تأخير فرج الإمام ( عليه السلام ) أو شرطاً في تعجيله .




على أنه ليس معنى ( تمتلئ الأرض ظلماً و جوراً ) الواردة في بعض النصوص ، هو أن تنعدم قيم الحق و التوحيد و العدل على وجه الأرض ، و لايبقى موضع يُعبد الله فيه ، فهذا الأمر مستحيل ، و هو على خلاف سنن الله . و إنما المقصود بهذه الكلمة طغيان سلطان الباطل على الحق في الصراع الدائر بين الحق و الباطل . و لايمكن أن يزيد طغيان سلطان الباطل على الحق أكثر مما هو عليه الآن ، فقد طغى الظلم على وجه الأرض و بلغ ذروته . فالذي يجري على مسلمين العراق و فلسطين بأيدي الظلمة ، أمر يقل نظيره في تاريخ الظلم و الإرهاب .

كما إن ما تمارسه الولايات المتحدة الأميركية في مواجهة الإسلام و المسلمين ، و ما تفرضه على العالم الإسلامي بلغ الذروة في الاستكبار و الطغيان ، و الهيمنة و فرض النفوذ و السيطرة على دول المنطقة و شعوبها و مواردها الحيوية .
و قد كانت غيبة الإمام المهدي ( عجل الله تعالى فرجه ) بسبب طغيان الشر و الفساد و الظلم ، فكيف يكون طغيان الفساد و الظلم شرطاً و سبباً لظهور الإمام ( عليه السلام ) و خروجه ؟ ، على أن الموجود في النصوص هو : ( يملأ الأرض قسطاً و عدلاً كما مُلئت ظلماً و جوراً ) ، و ليس : ( يملأ الأرض قسطاً و عدلاً بعد أن ملئت ظلماً و جوراً ) . فليس معنى ذلك أن الإمام ( عليه السلام ) ، ينتظر أن يطغى الفساد و الظلم أكثر مما ظهر إلى اليوم ليخرج . و إنما معنى النص أن الإمام ( عليه السلام ) ، إذا ظهر يملأ الأرض عدلاً ، و يكافح الظلم و الفساد في المجتمع حتى يطهر المجتمع البشري منه ، كما امتلأ بالظلم و الفساد من قبل .
و خلاصة القول ، إن سيطرة الظلم و الجور ليست سبباً في تأخير فرج الإمام ( عليه السلام ) أو شرطاً في تعجيله . و لعل من أهم العوامل المؤثرة في تحقيق ظهوره ( عليه السلام ) ، بل و تقريبه و تعجيل فرجه ، هو توافر العدد الكافي من الأنصار و الموطئين ، الذين يعدون المجتمع و الأمة لظهور الإمام ( عليه السلام ) . فإنهم لابد أن يوطِّئون الأرض ، و يمهدونها لثورته الشاملة ، و يدعمون حركة الإمام ( عليه السلام ) ، و يسندونها . و من دون هذا الإعداد ، و هذه التوطئة لايمكن أن تحصل هذه الثورة الشاملة في سنن الله تعالى في التاريخ ، و ذلك انطلاقاً من الحقائق التالية :
الأولى :

إن الإمام ( عليه السلام ) لايقود حركة التغيير الشاملة بمفرده ، لأن الفرد الواحد مهما أوتي من قوة و كمال عقلي و جسمي و روحي ، لايمكن أن يحقق إنجازاً كبيراً بحجم الإنجاز الضخم الذي سيحققه الإمام ( عليه السلام ) على امتداد الأرض . خصوصاً إذا تجاوزنا الفرضية الآتية ، و هي استخدام المعجزة من قبله ( عليه السلام ) من أجل تحقيق النصر .
الثانية :

إن الإمام ( عليه السلام ) لايحقق الإنجازات الكبيرة ، التي ادخره الله لأجل تحقيقها في آخر الزمان عن طريق المعجزة و الأسباب الخارقة . و قد نفت الروايات استخدام الإمام ( عليه السلام ) المعجزة في ثورته ، و أكدت دور السنن الإلهية في التاريخ و المجتمع في تحقيق هذه الثورة الكونية الشاملة و تطويرها و إكمالها . و لايعني ذلك أن الله سبحانه و تعالى لايتدخل إلى جانب هذه الثورة بألطافه و إمداده الغيبي . فإن ثورة الإمام ( عليه السلام ) في مواجهة الطغاة و الأنظمة و المؤسسات الاستكبارية الحاكمة و المتسلطة على رقاب الناس ، لاتحصل من دون إمداد غيبي ، و إسناد و تأييد من قبل الله سبحانه . و النصوص الإسلامية تؤكد وجود هذا الإمداد الإلهي في حركة الإمام ( عليه السلام ) ، و تصف كيفيته .
إلا أن هذا المَدَد الإلهي أحد طرفي القضية ، و الطرف الآخر هو دور الأسباب الطبيعية و الوسائل المادية في تحقيق هذه الثورة و حركتها . فإن الاعتماد على هذه الأسباب لايتعارض مع المدد و الإسناد الإلهيين ، فقال عزَّ وجل : ( وَ أَعِدُّوا لَهُم مَا استَطَعتُم مِن قُوَّةٍ وَ مِن رِبَاطِ الخَيلِ تُرهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللهِ وَ عَدُوَّكُم وَ آَخَرِينَ مِن دُونِهِم لاتَعلَمُونَهُمُ اللهُ يَعلَمُهُم ) ، ( الأنفال : 60 ) .

الإعداد لعصر الغيبة


انتهينا في البحث السابق عن معرفة كيفية طرح الإمام لقضية [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] و [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] وأنه الخلف الصالح الذي وعد الله به الاُمم أن يجمع به الكلم في أصعب الظروف التي كانت تكتنف ولادة الإمام(عليه السلام)، وقد لاحظنا مدى انسجام تلك الاجراءات التي اتّخذها [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] في هذا الصدد مع الظروف المحيطة بهما.
غير أن النقطة الاُخرى التي تتلوها في الأهمية هي مهمة اعداد الاُمة المؤمنة بالإمام [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] لتقبّل هذه الغيبة التي تتضمّن انفصال الاُمة عن الإمام بحسب الظاهر وعدم امكان ارتباطها به وإحساسها بالضياع والحرمان من أهم عنصر كانت تعتمد عليه وترجع إليه في قضاياها ومشكلاتها الفردية والاجتماعية، فقد كان الإمام حصناً منيعاً يذود عن أصحابه ويقوم بتلبية حاجاتهم الفكرية والروحية والمادية في كثير من الأحيان.
فهنا صدمة نفسية وايمانية بالرغم من أن الإيمان بالغيب يشكّل عنصراً من عناصر الإيمان المصطلح، لأنّ المؤمنين كانوا قد اعتادوا على الارتباط المباشر بالإمام(عليه السلام) ولو في السجن أو من وراء حجاب وكانوا يشعرون بحضوره وتواجده بين ظهرانيهم ويحسّون بتفاعله معهم، والآن يُراد لهم أن يبقى هذا الإيمان بالإمام حيّاً وفاعلاً وقويّاً بينما لا يجدون الإمام في متناول أيديهم وقريباً منهم بحيث يستطيعون الارتباط به متى شاءوا.
إنّ هذه لصدمة يحتاج رأبها الى بذل جهد مضاعف لتخفيف آثارها وتذليل عقباتها. وقد مارس الإمام العسكري تبعاً للإمام [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] نوعين من الإعداد لتذليل هذه العقبة ولكن بجهد مضاعف وفي وقت قصير جدّاً.
الأوّل: الإعداد الفكري والذهني.
الثاني: الإعداد النفسي والروحي.


أما الإعداد الفكري فقد قام الإمام تبعاً لآبائه(عليهم السلام) باستعراض فكرة الغيبة على مدى التاريخ وطبّقها على ولده الإمام المهدي(عليه السلام) وطالبهم بالثبات على الايمان باعتباره يتضمن عنصر الايمان بالغيب وشجّع شيعته على الثبات والصبر وانتظار الفرج وبيّن لهم طبيعة هذه المرحلة ومستلزماتها وما سوف يتحقق فيها من امتحانات عسيرة يتمخّض عنها تبلور الايمان والصبر والتقوى التي هي قوام الإنسان المؤمن برّبه وبدينه وبإمامه الذي يريد أن يحمل معه السلاح ليجاهد بين يديه.
فقد حدّث أبو علي بن همّام قائلاً: سمعت محمد بن عثمان العمري قدس الله روحه يقول: سمعت أبي يقول: سئل أبو محمد الحسن بن علي(عليهما السلام)
وأنا عنده عن الخبر الذي روي عن آبائه(عليهم السلام): إنّ الأرض لا تخلو من حجة لله على خلقه الى يوم القيامة وأن من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية فقال(عليه السلام): إنّ هذا حقّ كما أنّ النهار حق، فقيل له: ياابن رسول الله فمن الحجة والإمام بعدك؟ فقال: ابني محمّد هو الإمام والحجة بعدي. من مات ولم يعرفه مات ميتة جاهلية، أما إنّ له غيبة يحار فيها الجاهلون، ويهلك فيها المبطلون ويكذب فيها الوقّاتون، ثم يخرج فكأني أنظر الى الأعلام البيض تخفق فوق رأسه بنجف الكوفة[1].
وحدّث موسى بن جعفر بن وهب البغدادي فقال: سمعت أبا محمد الحسن(عليه السلام) يقول: كأني بكم وقد اختلفتم بعدي في الخلف منّي، أما إن المقرّ بالأئمة بعد رسول الله(صلى الله عليه وآله) المنكر لولدي كمن أقرّ بجميع أنبياء الله ورسله ثم أنكر نبوّة [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا]، والمنكر لرسول الله(صلى الله عليه وآله) كمن أنكر جميع الأنبياء، لأن طاعة آخرنا كطاعة أوّلنا والمنكر لآخرنا كالمنكر لأوّلنا، أما إنّ لولدي غيبة يرتاب فيها الناس إلاّ من عصمه الله عزّ وجل[2].
وحدّث الحسن بن محمد بن صالح البزّاز قائلاً: سمعت الحسن بن علي العسكري(عليهما السلام) يقول: إنّ ابني هو القائم من بعدي وهو الذي يُجري فيه سنن الأنبياء بالتعمير والغيبة حتى تقسو القلوب لطول الأمد فلا يثبت على القول به إلاّ من كتب الله عزّ وجلّ في قلبه الإيمان وأيّده بروح منه[3].
الى غيرها من الأحاديث والأدعية التي تضمّنت بيان فكرة الغيبة وضرورة تحققها وضرورة الإيمان بها والصبر فيها والثبات على الطريق الحق مهما كانت الظروف صعبة وعسيرة.
وأما الإعداد النفسي والروحي فقد مارسه الإمام(عليه السلام) منذ زمن أبيه الهادي(عليه السلام) فقد مارس الإمام الهادي(عليه السلام) سياسة الاحتجاب وتقليل الارتباط بشيعته إعداداً للوضع المستقبلي الذي كانوا يستشرفونه وكان يُهيئهم له، كما انّه قد مارس عملية حجب الإمام الحسن العسكري(عليه السلام) عن شيعته فلم يعرفه كثير من الناس وحتى شيعته إلاّ بعد وفاة أخيه محمد حيث أخذ يهتمّ باتمام الحجة على شيعته بالنسبة لإمامة الحسن من بعده واستمر الإمام الحسن(عليه السلام) في سياسة الاحتجاب وتقليل الارتباط لضرورة تعويد الشيعة على عدم الارتباط المباشر بالإمام ليألفوا الوضع الجديد ولا يشكّل صدمة نفسية لهم، فضلاً عن ان الظروف الخاصة بالإمام العسكري(عليه السلام) كانت تفرض عليه تقليل الارتباط حفظاً له ولشيعته من الانكشاف أمام أعين الرقباء الذين زرعتهم السلطة هنا وهناك ليراقبوا نشاط الإمام وارتباطاته مع شيعته.
وقد عوّض الإمام الحسن العسكري(عليه السلام) الاضرار الحاصلة من تقليل الارتباط المباشر بأمرين:
أحدهما:

بإصدار البيانات والتوقيعات بشكل مكتوب الى حدٍّ يغطي الحاجات والمراجعات التي كانت تصل الى الإمام(عليه السلام) بشكل مكتوب. واكثر الروايات عن الإمام العسكري(عليه السلام) هي مكاتباته مع الرواة والشيعة الذين كانوا يرتبطون به من خلال هذه المكاتبات.
ثانيهما:

بالأمر بالارتباط بالإمام(عليه السلام) من خلال وكلائه الذين كان قد عيّنهم لشيعته في مختلف مناطق تواجد شيعته. فكانوا حلقة وصل قوية ومناسبة ويشكّلون عاملاً نفسيّاً ليشعر اتباع أهل البيت باستمرار الارتباط بالإمام وإمكان طرح الأسئلة عليه وتلقي الأجوبة منه. فكان هذا الارتباط غير المباشر كافياً لتقليل أثر الصدمة النفسية التي تحدثها الغيبة لشيعة الإمام(عليه السلام).
وهكذا تمّ الإعداد الخاص من قبل الإمام الحسن العسكري(عليه السلام) لشيعته ليستقبلوا عصر الغيبة بصدر رحب واستعداد يتلائم مع مقتضيات الايمان بالله وبرسوله وبالأئمة وبقضية الإمام المهدي(عليه السلام) العالمية والتي تشكّل الطريق الوحيد لإنقاذ المجتمع الإنساني من أوحال الجاهلية في هذه الحياة.
الهوامش:
[1] كمال الدين: 2/409 .
[2] كمال الدين: 2/409 .
[3] كمال الدين: 2/524 .

[شروق الشمس]

 

توقيت الظهور




إن توقيت ظهوره توقيت أكثر من دقيق و أكثر من حكيم ، و من نوع ربما لم يتفق في عمر البشرية كلها بهذا الشكل الحاسم ، ولهذا يكون توقيت ظهوره وحده نصف خطته ، ولهذا التوقيت أهمية فرضت انتظارها مئات السنين.

ذلك أن الناس في تأرجحهم بين الأديان و المذاهب بحثاً عن الأفضل ، ﻻيعتمدون على الآخرين بمقدار ما يعتمدون على أنفسهم ، و لايعتمدون حتى على الغيب بمقدار ما يعتمدون على أنفسهم - و خاصة من أقنعتهم الديالكتيك بسقوط كل المعادلات ، و أوصلتهم القيادات المصلحية و الانتهازية إلى حافة اليأس من إخلاص الغير ، و إلى التشكيك حتى في الشعارات المخلصة - فإذا قيل لأي فرد ، إن الإسلام هو المسلك الوحيد إلى السعادة الفاضلة في الدنيا و الآخرة ، قد يعترف به لياقة للمجتمع الذي يتظاهر مثله بالإسلام ، أو مجاملةً للقائل ، أو تقليداً ورثه مع ما ورثه من آبائه من التقاليد ، و بنى عليها تشريفاته الاجتماعية .

ولكنه ﻻيؤمن به ، إيمانه بالضوء الأحمر الذي يوقف سيارته على مفترق الطريق ، أو إيمانه بختم موظف الجمرك الذي يسمح له بتجاوز الحدود ، أو إيمانه بالأوراق النقدية ، التي يتعامل بها على ما يختار من بضائع و خدمات . فهو يؤمن بالإسلام بمقدار ما دخل في القانون و السياسة و الاجتماعيات و الكماليات ، و لايؤمن به كقانون ، يفرض نفسه بقوة البوليس ، و لايؤمن به كسياسة تضمن له مستقبلاً لامعاً.

كنتيجة طبيعية لهذه الازدواجية الناتجة من الاسترخاء الإيماني ، تزعجه الحدود الإسلامية التي تمنعه من الاقتحام في بعض المغريات ، و لايجد إيجابيات الإسلام ، فلايشعر بالطمأنينة ، التي تركّز نزاوته و هواجسه على مطامح مشروعة ، و لايلمس السعادة ، التي يشيعها الإيمان حول المؤمن ، و لايتضح أمامه الخط الأفضل الذي يهدي إليه الإسلام ، لأن البناء الناقص أطلال ومواد تثقل ولا تنتج.

ولهذا فالمسلم الناقص الإسلام - وأكثر المسلمين اليوم ناقصو الإسلام - يقبل الإسلام على تذمر ، و هذا التذمر يأخذ أبعاده من خلال تساؤلات مصدرها معاناة ، و من خلال شبهات قواعدها محاولات للبحث عن أعذار تصونه عن لوم المجتمع إذا تحلل من مظهر الإسلام ، و من خلال انتقادات يوجهها إلى أبيه و أمه و سائر المؤمنين الملتزمين الذين يصمهم بالقشريين و المتزمتين و المتطرفين . و قد يعلن هذا التذمر ، إذا التقفته كتلة تشجعه أو بديل يعتمد عليه.

ولكنه على العموم ، يجب أن يحافظ على الإسلام ، كمظهر من المظاهر الاجتماعية ، طالما ﻻ يكلفه عناءً ، فإذا اصطدم بشيء من مصالحه ، أو رفع إلى أزمة عاصفة، بادر إلى التحلل منه بلا تردد ، و كأنه ﻻ عهد له به.

و يبدو أن هذه الظاهرة كانت تمسح المجتمع في عهد الحسين (عليه السلام) ، يحوطونه ما درّت معايشهم، فإذا محّصوا بالبلاء ، قلّ الديّانون ).

و بما أن البدائل التي طرحت مقابل الإسلام كثيرة من داخل الأمة الإسلامية و خارجها، ابتداءً من عهد الفتوحات الإسلامية التي اعتمدت السيف - ﻻ الإيمان - مدخلاً إلى الإسلام ، حيث تقمصت الفلسفة اليونانية أزيائها المناسبة للتغلغل و الدس في الأمة ، و مروراً بعهودنا التي تسترت فيها الديالكتيك ببراقعها المتنوعة لأداء ذات الدور ، و انتهاءً بعهد - ما قبل الظهور - الذي تأخذ فيه المؤسسات البشرية أقنعتها ، و واجهاتها المشكلة للقيام بمهمة تمزيق الأمة من داخلها ، و بالفعل أدت إلى انشقاق الأمة طوائف و فرقاً تنبأ [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] (صلّى الله عليه وآله) بأمهاتها يوم قال: (... و ستفترق أمتي بعدي ثلاثاً و سبعين فرقة...)... ، و أما البدائل التي من خارج الأمة في صيغ أديان و فلسفات سابقاً. و في صيغ أحزاب و مبادئ حالياً ، فإحصاؤها يحتاج إلى قاموس يسع مجلدات.

البشر في كل الاتجاهات:


- و بما أن البشر يعتمد على تجربته الشخصية أكثر ، مما يعتمد على تجربة غيره ، و حتى أكثر مما يعتمد على الغيب - إذا كان مؤمناً به -.

- و بما أن لكل جديد وهجاً يغري ، وكيل الوعود جزافاً سهل ، و الغريق يبحث عن أي يد تمد إليه.

- و بما أن البشر - ﻻزال - يعتقد بأنه قادر على استيعاب الحياة ، و على وضع أفضل الخطط التي تسعده عبر الحياة و تستنفد أهدافه فيها، وعلى قيادة نفسه بنفسه في معزل عن السماء.

بذلك كله ، اندفع في كل اتجاه من أقصى اليمين إلى أقصى الشمال ، يلبي كل نداء ، و يتحرك مع أية ريح كما أتقن وصفه [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] (عليه السلام): (... و همج رعاع . أتباع كل ناعق ، يميلون مع كل ريح ، ﻻيلجئون إلى ركن وثيق ، و لايستضيئون بنور العلم.. ). فكانت حصيلته تناقضات عشوائية ، الناجح فيها هو الأقوى في النطاح ، و الفاشل فيها من له أدنى تروٍّ وأناة ، و ضياع في خطوط متحركة و دوامات تدوخ و تبتلع، و تضحيات هائلة في الأرواح و الأعصاب و الأفكار ، يتبعها تخلف و قنوط.

و هذه الرحلة ، رحلة التجربة التي بدأتها الأمة - بعد فترة وجيزة من تكوّنها - عبر الأديان و الفلسفات و الأحزاب و المبادئ ، بحثاً عن الأفضل ، بعد انحرافها عن دينها الحق ، على إثر عوامل كثيرة أهمها :

- اتجاهها إلى قيادة مفروضة عليها ، و محسوبة عليها ، و اضطهادها قادتها السماويين .

- و عدم استيعابها دينها الحق ، نتيجة لانجراف عديد من الرواة و المحدثين الذين ائتمنوا على سنة رسول الله (صلّى الله عليه و آله) في تيار تلك القيادة المفروضة المحسوسة على الأمة . على أثر ذلك أصيبت الأمة ، و أصيب البشرية . أصيبت الأمة بإصابتين:

- أصيبت الأمة في ذاتها كخير أمة أخرجت للناس ، يفترض فيها أن تكون أكثر الأمم مناعة و سعادة ، فكانت أكثر الأمم تمزقاً و شقاءً ، كما تنبأ الرسول الأكرم (صلّى الله عليه و آله) حين قال: (تتداعى عليكم الأمم كتداعي الأكلة على قصعتها... ) ، (... تأتيكم الفتن كقطع الليل المظلم ... ، تدع الحليم حيران... ) ، ( .. قالوا : أوَ عن قلة فينا يا رسول الله؟ قال: كلا، ولكن غثاء كغثاء السيل ).

- و أصيبت الأمة في مركزها ، كأمة مرشحة لقيادة البشرية جمعاء ، فلم تكن أمة قائدة لبقية الأمم ، ولم تكن أمة قائدة لأمة أخرى تقودها إلى الخير أو إلى ما يمكن أن يسمى خيراً ، و إنما كبقرة حلوب تحلب و لا تسمن ، أو كما في بعض الحديث : (.. غرضاً يرمى...).

و أصيبت البشرية بإصابة واحدة:


أصيبت البشرية في قيادتها الروحية ، فخسرت القيادة التي تبشرها بحضارة الروح، وتضمها إلى حضارة المادة، ووجد في ظل تفاعل هاتين الحضارتين مجتمعاً إنسانياً غنياً بمعطيات تلبي كل نداءات الإنسان، وتدفع عجلة التطور إلى الأمام بمحركين. فبقيت البشرية - بما فيها الأمة الإسلامية - تعاني صراعاً داخلياً حاداً بين العقل والضمير الأخلاقي من جهة، وبين الغرائز من جهة. والعقل معصوم ﻻ يتلوث بالشذوذ، فهو رسول من رسولي الله إلى الإنسان كما في الحديث: (إن لله على الناس حجتين: رسول باطن هو العقل، وعقل ظاهر هو الرسول). والضمير الأخلاقي حرّ شجاع ﻻ يصمت ولا يتلعثم، فهو محكمة الله في داخل الإنسان، المعبّر عنه في منطق القرآن (بالنفس اللوّامة) [سورة القيامة: الآية 2]. (بل الإنسان على نفسه بصيرة ولو ألقى معاذيره) [سورة القيامة: الآية 15]. إلا أن العقل والضمير ﻻ يكفيان لقيادة الإنسان فالعقل، وإن كان قوي الحجة، واضح الصوت، إلا أنه يشبه رجل الدين الحصيف الجليل، الذي يعترف به الجميع. ولا ينفذون كلمته. لأنه غير مسلح بالإرهاب والإغراء.

والضمير الأخلاقي، وإن كانت محكمته مستمرة طول العمر، وصوته جهوري يعكره سعادة من يخالفه نهاراً ويؤرقه ليلاً، إلا أنها تشبه المحاكم العائلية، التي تصدر أحكاماً خلقية للتنبيه، أو تصدر أحكاماً قضائية مع وقف التنفيذ. والإنسان ﻻ يخضع إلا للقوة المنفّذة.

بينما الغرائز تشبه عصابة مغامرة من الشباب الأقوياء، التي ﻻ تتورع عن شيء في سبيل مآربها، فيجتاح منطق العقل والضمير الأخلاقي، بغرورها العنيف. وربما تسخر العقل من أجل التخطيط لمآربها بالعنف، كما قد تسخر العصابات الشريرة، الخبرات الخيرة لجرائمها تحت التهديد بالقوة.

إذن فالعقل والضمير الأخلاقي ﻻ يكفيان لتوجيه الإنسان وقيادة غرائزه، ولذلك كان العقل والضمير الأخلاقي يستغيثان السماء دائماً، لإمدادهما بالرسل.



في سنة خروجه ويومه وشهره

من الأمور التي ورد التأكيد عليه في كثير من الأخبار ومنها الأخبار التي ذكرناها من العلائم عدم تعيين وقت ظهوره وإحالته إليه تعالى ويستفاد من بعض الأخبار أن من وقّت له (عليه السلام) وقتاً فقد شارك الله تعالى في علمه وادعى أنه ظهر على سره وما لله من سر.

وفي بعض الأخبار (وأما ظهور الفرج فإنه إلى الله وكذب الوقاتون وهلك المستعجلون ونجى المسلمون وإلينا يصيرون).

وفي بعضها (كذب الموقتون ما وقتنا فيما مضى ولا نوقت فيما يستقبل) وغير ذلك من الأخبار، فيكون أمره كالساعة التي قال تعالى: ( ويسئلونك عن الساعة أيان مرساها قل إنما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها إلا هو ثقلت في السماوات والأرض).

ولا بد من ترك التوقيت وانتظار ظهوره في كل زمان بل في كل عام بل في كل شهر بل في كل جمعة بل في كل يوم، وترك التوقيت واحتمال الظهور في كل وقت لا يخلو من الحكمة.

فإنه يوجب الانتظار دائماً وانتظار الفرج فرج بل من أعظم الفرج كما في حديث أبي خالد الكابلي عن
[عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا]

نعم ورد في بعض الأخبار أنه (عليه السلام) يظهر في يوم عاشوراء يوم السبت.

عن علي بن مهران قال : قال أبو جعفر(عليه السلام) :كأني بالقائم يوم عاشوراء يوم السبت قائماً بين الركن والمقام بين يديه جبرئيل (عليه السلام) ينادي (البيعة لله) فيملأها عدلاً كما ملأت ظلماً وجوراً.

وفي بعض الأخبار يخرج في وتر من السنين .

وعن أبي بصير عن
[عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا]قال: لا يخرج القائم إلا في وتر من السنين سنة إحدى أو ثلاث أو خمس أو سبع أو تسع . وعن أبي بصير قال: قال أبو عبد الله: أن القائم (عليه السلام) ينادي اسمه ليلة ثلاث وعشرين ويقوم يوم عاشوراء يوم قتل فيه الحسين بن علي (عليه السلام).

وفي بعضها يظهر (عليه السلام) في يوم النيروز ويظفره الله تعالى بالدجال.

عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: يوم النيروز هو اليوم الذي يظهر فيه قائمنا أهل البيت وولاة الأمر ويظفره الله تعالى بالدجال فيصلبه على كناسة الكوفة، وما من يوم نيروز إلا ونحن نتوقع فيه الفرج لأنه من أيامنا، حفظته الفرس وضيعتموه.



في كيفية عيشه ومأكله وملبسه

عن أبي عبد الله الحسين بن علي (عليهما السلام) أنه قال: إذا خرج القائم (عليه السلام) لم يكن بينه وبين العرب وقريش إلا السيف وما يستعجلون بخروج المهدي (عليه السلام) والله ما لباسه إلا الغليظ ولا طعامه إلا الشعير وما هو إلا السيف والموت تحت ظل السيف.




وعن أبي بصير عن أبي عبد الله (عليه السلام) مثله.

وعن معمر بن خلاد قال: ذكر القائم عند الرضا (عليه السلام) فقال: أنتم (اليوم) أرضى بالاً منكم يومئذٍ. قال: وكيف؟ قال: لو قد خرج قائمنا (عليه السلام) لم يكن إلا العلق والعرق (و) القوم على السروج وما لباس القائم (عليه السلام) إلا الغليظ وما طعامه إلا الجشب.

وهذا ما يلزمه نفسه من خشونة الملبس وجشوبة المطعم وإتعاب النفس والبدن في طاعة الله تبارك وتعالى والجهاد في سبيله ومحو الظلم والجور والطغيان.



محل ظهوره وبيعته وصفة ظهوره


وأما محل ظهوره (عليه السلام) ومبايعته فهو البلد الأمين مكة المكرمة، فيصلي عند المقام أربع ركعات ويسند ظهره إلى الحجر الأسود فيحمد الله ويثني عليه ويذكر النبي ويصلي علي فيبايعه من يبايعه.

وبالإسناد عن الفضل عن ابن محبوب رفعه إلى أبي جعفر (عليه السلام) قال: إذا خسف بجيش السفياني... إلى أن قال والقائم يومئذ بمكة عند الكعبة مستجيراً بها يقول: أنا ولي الله أنا أولى بالله وبمحمد (صلى الله عليه وآله) فمن حاجني في آدم فأنا أولى الناس بآدم، ومن حاجني في نوح فأنا أولى الناس بنوح، ومن حاجني في إبراهيم فأنا أولى الناس بإبراهيم، ومن حاجني في محمد فأنا أولى الناس بمحمد، ومن حاجني في النبيين فأنا أولى الناس بالنبيين، إن الله تعالى يقول: (إن الله اصطفى آدم ونوح وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم).

فأنا بقية آدم وخيرة نوح ومصطفى إبراهيم وصفوة محمد، ألا ومن حاجني في كتاب الله فأنا أولى الناس بكتاب الله، ألا ومن حاجني في سنة رسول الله فأنا أولى الناس بسنة رسول الله وسيرته وأنشد الله من سمع كلامي لما يبلغ الشاهد الغائب.

فيجمع الله له أصحابه ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلاً فيجمعهم الله على غير ميعاد قزع كقزع الخريف... ثم تلا هذه الآية (أينما تكونوا يأت بكم الله جميعاً أن الله على كل شيء قدير). فيبايعونه بين الركن والمقام ومعه عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله) قد تواترت عليه الآباء، فإن أشكل عليهم من ذلك شيء فإن الصوت من السماء لا يشكل عليهم إّذا نودي باسمه واسم أبيه.

وعن
[عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] في حديث طويل إلى أن قال: يقول القائم لأصحابه: يا قوم أن أهل مكة لا يريدونني ولكني مرسل إليهم لأحتج عليهم بما ينبغي لمثلي أن يحتج عليهم،فيدعو رجلا من أصحابه فيقول له:إمض إلى أهل مكة فقل: يا أهل مكة أنا رسول فلان إليكم وهو يقول لكم أنا أهل بيت الرحمة ومعدن الرسالة والخلافة، ونحن ذرية محمد وسلاسة النبيين، وإنا قد ظُلمنا واضطهدنا وقهرنا وابتز منا حقنا منذ قبض نبينا إلى يومنا هذا فنحن نستنصركم فانصرونا.

فإذا تكلم هذا الفتى بهذا الكلام أتوا إليه فذبحوه بين الركن والمقام وهي النفس الزكية، فإذا بلغ ذلك الإمام قال لأصحابه:

ألا أخبرتكم أن أهل مكة لا يريدوننا؟ فلا يدعونه حتى يخرج فيهبط من عقبة طوى في ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلاً عدة أهل بدر حتى يأتي المسجد الحرام فيصلي فيه عند مقام إبراهيم أربع ركعات وينسد ظهره إلى الحجر الأسود ثم يحمد الله ويثني عليه ويذكر النبي (صلى الله عليه وآله) ويصلي عليه ويتكلم بكلام لم يتكلم به أحد من الناس فيكون أول من يضرب على يده ويبايعه جبرئيل وميكائيل... .

وفي خبر آخر: يخرج إلى المدينة فيقيم بها ما شاء، ثم يخرج إلى الكوفة ويستعمل عليها رجلاً من أصحابه، فإذا نزل الشفرة جاءهم كتاب السفياني (إن لم تقتلوه لأقتلن مقاتليكم ولأسبين ذراريكم) فيقبلون على عامله فيقتلونه فيأتيه الخبر فيرجع إليهم فيقتلهم ويقتل قريشاً حتى لا يبقى منهم إلى أكلة كبش ثم يخرج إلى الكوفة ويستعمل رجلاً من أًصحابه فيقبل وينزل النجف .

(إسعاف الراغبين ص135 في حاشية نور الأبصار) قال: وضح أنه (صلى الله عليه وآله) قال: يكون اختلاف عند موت خليفة، فيخرج رجل من المدينة هارباُ إلى مكة فيأتيه ناس من أهل مكة فيخرجونه وهو كاره فيبايعونه بين الركن والمقام، ويبعث إليه بعث من الشام فيخسف بهم بالبيداء بين مكة والمدينة... الحديث.

ينابيع المودة ص431 عن جواهر العقدين عن أبي داود والإمام والحافظ البيهقي مثله.

ينابيع المودة ص448 عن فرائد السمطين عن الحسن بن خالد عن أبي الحسن علي بن موسى الرضا في حديث ذكر فيه المهدي وغيبته وأنه الرابع من ولده إلى أن قال: وهو الذي ينادي مناد من السماء يسمعه جميع أهل الأرض ألا إن حجة الله قد ظهر عند بيت الله فاتبعوه فإن الحق فيه ومعه... الحديث.

وعن أبي داود في سننه ص107 والترمذي في جامعه وأحمد في مسنده وابن ماجة في سننه والحافظ أبي عبد الرحمن النسائي في سننه والبيهقي في البعث والنشور وغيرهم عن أم سلمة زوجة النبي (صلى الله عليه وآله) أنه قال: يكون اختلاف عند موت خليفة فيخرج رجل من أهل المدينة هارباً إلى مكة، فيأتيه أناس من أهل مكة فيخرجونه وهو كاره فيبايعونه بين الركن والمقام الحديث.


وعن أبي عبد الله نعيم بن حماد في كتاب الفتن عن عبد الله بن مسعود في خبر طويل يذكر فيه خروج السفياني وخروج المهدي من المدينة إلى مكة وطلب مبايعته وآبائه (عليهم السلام)... إلى أن قال: فيجلس بين الركن والمقام فيمد يده فيبايع له، ويلقي الله محبته في صدور الناس فيسير مع قوم أسد بالنهار ورهبان بالليل.

وقد ورد بطرق متعددة عن عبد الله بن عمر وقال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) يخرج المهدي (عليه السلام) من قرية يقال لها كرعة (وهي قرية من اليمن).

وفي النجم الثاقب (حكاية رقم 62) عن العالم الجليل أفضل عصره الشيخ أبي الحسن شريف العاملي في كتاب ضياء العالمين نقلاً عن جماعة عن محمد بن أحمد أن شيخاً تاجراً حكى لنا وصوله إلى هذه القرية وتشرفه بزيارة الحجة (عليه السلام) وقال: لا منافاة بين هذا الخبر والأحاديث الواردة في أنه يظهر بمكة لأنه (عليه السلام) يخرج من المحل الذي هو فيه فيأتي مكة ويظهر أمره فيها.



المهدي وكيفية البيعة


عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: إذا قام قائم آل محمد استخرج من ظهر الكعبة سبعة وعشرين رجلاً خمسة وعشرين من قوم موسى الذين يقضون بالحق وبه يعدلون (إشارة إلى قوله في سورة الأعراف آية (158) ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون)، وسبعة من أصحاب الكهف، ويوشع وصي موسى، ومؤمن آل فرعون، وسلمان الفارسي، وأبا دجانة الأنصاري، ومالك الأشتر.

وفي حديث آخر عن أبي جعفر (عليه السلام): لو قد خرج قائم آل محمد (صلى الله عليه وآله) لنصره الله بالملائكة المسومين والمردفين والمنزلين والكروبيين يكون جبرائيل أمامه وميكائيل عن يمينه واسرافيل عن يساره الحديث.

وفي عقد الدرر في حديث طويل عن أمير المؤمنين (عليه السلام) أنه (عليه السلام) يأخذ البيعة عن أصحابه على ثلاثين خصلة يلتزمون بها ولا يغيرون منها شيئاً، فيخرجون معه إلى الصفا فيقول: أنا معكم على أن لا تولوا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا محرماً ولا تأتوا فاحشة ولا تضربوا أحداً إلا بحقه.. إلى أن قال (عليه السلام): فإذا فعلتم ذلك فعلي أن لا اتخذ حاجباً ولا ألبس إلا كما تلبسون ولا أركب إلا كما تركبون الحديث.

وعن إسعاف الراغبين قال: وجاء في روايات أن الله تعالى يمد المهدي بثلاثة آلاف من الملائكة وأن أهل الكهف من أعوانه. وذكر الإمام أبو إسحاق الثعلبي في تفسير القرآن العزيز في قصة أصحاب الكهف قال: وأخذوا مضاجعهم وصاروا إلى رقدتهم إلى آخر الزمان عند خروج المهدي (عليه السلام) يقال أن المهدي يسلم عليهم فيحييهم الله عز وجل ثم يرجعون إلى رقدتهم فلا يقومون إلى يوم القيامة.

وعن أبي بصير عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: أن القائم ينتظر من يومه ذي طوى في عدة أهل بدر ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلاً حتى يسند ظهره إلى الحجر ويهز الراية المغلبة (المعلقة) الحديث.

وعن أبي بصير عن أبي جعفر (عليه السلام) في حديث طويل إلى أن قال: يقول القائم (عليه السلام) لأصحابه: يا قوم أن أهل مكة لا يريدونني ولكني مرسل إليهم لأحتج عليهم بما ينبغي لمثلي أن يحتج عليهم.

فيدعو رجلاً من أصحابه فيقول له: أمض إلى أهل مكة فقل: يا أهل مكة أنا رسول فلان إليكم وهو يقول لكم: إنا أهل بيت الرحمة ومعدن الرسالة والخلافة، ونحن ذرية محمد وسلالة النبيين وإنا قد ظلمنا واضطهدنا وقُهرنا وابتز منا حقنا منذ قبض نبينا إلى يومنا هذا فنحن نستنصركم فانصرونا.

فإذا تكلم هذا الفتى بهذا الكلام أتوا إليه فذبحوه بين الركن والمقام وهي النفس الزكية فإذا بلغ ذلك الإمام قال لأصحابه:

ألا أخبرتكم أن أهل مكة لا يريدوننا. فلا يدعونه حتى يخرج فيهبط من عقبة طوى في ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلاً عدة أهل بدر حتى يأتي المسجد الحرام فيصلي فيه عند مقام إبراهيم أربع ركعات ويسند ظهره إلى الحجر الأسود ثم يحمد الله ويثني عليه ويذكر النبي (صلى الله عليه وآله) ويصلي عليه ويتكلم بكلام لم يتلكم به أحد من الناس.

فيكون أول من يضرب على يده ويبايعه جبرائيل وميكائيل ويقوم معهما رسول الله وأمير المؤمنين فيدفعان إليه كتاباً جديداً هو على العرب شديد بخاتم رطب فيقولون له: اعمل بما فيه ويبايعه الثلاثمائة وقليل من أهل مكة.

ثم يخرج من مكة حتى يكون في مثل الحلقة قلت: وما الحلقة؟ قال: عشرة آلاف رجل جبرائيل عن يمينه وميكائيل عن شماله ثم يهز الراية الجلية وينشرها وهي راية رسول الله (صلى الله عليه وآله) السحّابة، ودرع رسول الله (صلى الله عليه وآله) السابغة، ويتقلد بسيف رسول الله (صلى الله عليه وآله) ذي الفقار.

وفي خبر آخر: ما من بلدة إلا يخرج معه منهم طائفة إلا أهل البصرة فإنه لا يخرج معه منها أحد.



المهدي (عليه السلام) يومئذ ينصر الله


محمد بن إبراهيم النعماني بأسانيده عن علي بن أبي حمزة قال: قال أبو عبد الله: إذا قام القائم (عليه السلام) نزلت ملائكة بدر وهم خمسة آلاف الحديث.

محمد بن علي ماجيلويه (رضي الله عنه) عن علي بن إبراهيم بن هاشم عن أبيه عن الريان بن شبيب عن الرضا (عليه السلام) (في حديث طويل) قال: يا ابن شبيب إن كنت باكياً لشيء فابك للحسين بن علي بن أبي طالب (عليهم السلام) فإنه ذبح كما يذبح الكبش وقتل معه من أهل بيته ثمانية عشر رجلاً ما لهم في الأرض شبيهون ولقد بكت السماوات السبع والأرضون لقتله، ولقد نزل إلى الأرض من الملائكة أربعة آلاف لنصره فلم يؤذن لهم، فهم عند قبره شعث غبر إلى أن يقوم القائم فيكونون من أنصاره وشعارهم يالثارات الحسين (عليه السلام) الحديث.

روي عن أهل البيت (عليهم السلام) أن الله تعالى أهبط إلى الحسين أربعة آلاف ملك هم الذين هبطوا على رسول الله (صلى الله عليه وآله) يوم بدر وخير بين النصر على أعدائه ولقاء جده فاختار لقاه، فأمر الله تعالى الملائكة بالمقام عند قبره فهم شعث غبر ينتظرون قيام القائم (عليه السلام) من ولده صاحب الزمان (عليه السلام).

وفي حديث أبان بن تغلب عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: كأني بالقائم على نجف الكوفة وقد لبس درع رسول الله (صلى الله عليه وآله) ... إلى أن قال: فيحط عليه ثلاثة عشر ألف ملك وثلاثمائة وثلاثة عشر ملكاً... قلت: كل هؤلاء الملائكة؟

قال: نعم، الذي كانوا مع نوح في السفينة والذين كانوا مع إبراهيم حين ألقى في النار والذين كانوا مع موسى حين فلق البحر لبني إسرائيل والذين كانوا مع عيسى حين رفعه الله إليه وأربعة آلاف ملك مع النبي (صلى الله عليه وآله) مسومين وألف مردفين وثلاثمائة وثلاث عشر ملائكة بدريين وأربعة آلاف ملك هبطوا يريدون القتال مع الحسين (عليه السلام) فلم يؤذن لهم في القتال فهم عند قبره شعث غبر يبكونه إلى يوم القيامة ورئيسهم ملك يقال له منصور، فلا يزوره زائر إلا استقبلوه ولا يودعه مودع إلا شيعوه ولا يمرض مريض إلا عادوه ولا يموت ميت إلا صلوا على جنازته واسغفروا له بعد موته، وكل هؤلاء في الأرض ينتظرون قيام القائم (عليه السلام) إلى وقت خروجه (عليه السلام).

عن أبي بكر الحضرمي عن أبي جعفر الباقر (عليه السلام) قال: كأني بالقائم على نجف الكوفة وقد سار إليها من مكة في خمسة آلاف من الملائكة، جبرائيل عن يمينه وميكائيل عن شماله والمؤمنون بين يديه وهو يفرق الجنود في البلاد .

عن الشيخ المفيد بأسانيده عن أبي خالد الكابلي قال: قال لي علي بن الحسين (عليه السلام): يا أبا خالد لتأتين فتن كقطع الليل المظلم لا ينجو إلا من أخذ الله ميثاقه، أولئك مصابيح الهدى وينابيع العلم ينجيهم الله من كل فتنة مظلمة، كأني بصاحبكم قد علا فوق نجفكم بظهر كوفان في ثلاثمائة وبضعة عشر رجلاً جبرئيل عن يمينه وميكائيل عن شماله وإسرافيل إمامه، معه راية رسول الله (صلى الله عليه وآله) قد نشرها، لا يهوي بها إلى قوم إلا أهلكهم الله عز وجل.

وأخرج نعيم بن حماد عن علي بن أبي طالب (عليه السلام) قال: المهدي مولده بالمدينة من أهل بيت النبي (صلى الله عليه وآله) واسمه اسم نبي ومُهَاجَرُه بيت المقدس، كث اللحية، أكحل العينين، براق الثنايا، في وجهه خال، في كتفه علامة النبي، يخرج براية النبي (صلى الله عليه وآله)، من مرط معلمة سوادء مربعة فيها حجر لم تنشر منذ توفي رسول الله (صلى الله عليه وآله) ولا تنشر حتى يخرج المهدي يمده الله بثلاثة آلاف من الملائكة يضربون وجوه من خالفهم وأدبارهم يبعث وهو ما بين الثلاثين إلى الأربعين.

وعن عبد الرحمن بن كثير عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قول الله عز وجل (أتى أمر الله فلا تستعجلوه) قال: هو أمرنا أمر الله عز وجل أن لا تستعجل به حتى يؤيده (الله) بثلاثة (أجناد) الملائكة والمؤمنين والرعب وخروجه (عليه السلام) كخروج رسول الله (صلى الله عليه وآله) وذلك قوله تعالى: (كما أخرجك ربك من بيتك بالحق).



نزول عيسى بن مريم والصلاة خلفه


عن أبي هريرة قال: قال
[عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا]كيف أنتم إذا نزل ابن مريم فيكم وإمامكم منكم.

عقد الدرر في الباب العاشر ص229 عن صحيح مسلم مثله وعقد الدرر في الباب الأول ص 25 عن أبي نعيم في مناقب المهدي عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): منا الذي يصلي عيسى بن مريم خلفه.

والأخبار في ذلك مستفيضة وهو القول الصحيح الذي ذهب إليه المشهور وقال به الجمهور، وما في بعض الأخبار أو في بعض الكتب من أن المهدي يأتم بعيسى فهو شاذ.

قال أبو الحسن الأبري: قد تواترت الأخبار واستفاضت بكثرة رواتها عن المصطفى (صلى الله عليه وآله) بخروجه، وأنه من أهل بيته، وأنه يملك سبع سنين، وأنه يملأ الأرض عدلاً، وأنه يخرج مع عيسى على نبينا وعليه أفضل الصلاة والسلام فيساعده على قتل الدجال بباب لد بأرض فلسطين وأنه يؤم هذه الأمة ويصلي عيسى خلفه.

عن أبي إمامة قال: خطبنا رسول الله (صلى الله عليه وآله): وذكر الدجال إلى أن قال: وإمامهم المهدي رجل صالح فبينما إمامهم قد تقدم يصلي بهم الصبح إذ نزل عليهم عيسى بن مريم فرجع ذلك الإمام ينكص يمشي القهقرى ليتقدم عيسى فيضع عيسى يده بين كتفيه ثم يقول له: تقدم فصل فإنها لك أقيمت فيصلي بهم إمامهم.



في حالات أصحابه وقوتهم وشدتهم

وقد ورد في وصف أصحاب المهدي أنهم الصلحاء والنجباء والفقهاء، ومطيعون لأمره (عليه السلام)، ويشتاقون إلى الشهادة ويتمنون أن يقتلوا في سبيل الله، رجال كأن قلوبهم زبر الحديد لا يشوبها شك في ذات الله.

وعن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: له كنز بالطالقان ما هو بذهب ولا فضة وراية لم تنشر منذ طويت ورجال كأن قلوبهم زبر الحديد لا يشوبها شك في ذات الله أشد من الحجر، لو حملوا على الجبال لأزالوها لا يقصدون براياتهم بلدة إلا خربوها، كأن على خيولهم العقبان، يتمسحون بسرج الإمام (عليه السلام) يطلبون بذلك البركة، يحفون به، يقونه بأنفسهم في الحروب ويكفونه ما يريد فيهم.

رجال لا ينامون الليل، لهم دوي في صلاتهم كدوي النحل يبيتون قياماً على أطرافهم ويصبحون على خيولهم، رهبان بالليل ليوث بالنهار وهم أطوع له من الأمة لسيدها، كالمصابيح كأن قلوبهم القناديل وهم من خشية الله مشفقون، يدعون بالشهادة ويتمنون أن يقتلوا في سبيل الله، شعارهم (يا لثارت الحسين) إذا ساروا يسير الرعب أمامهم مسيرة شهر، يمشون إلى المولى إرسالاً، بهم ينصر الله إمام الحق.

وعن عاصم بن حمزة عن علي (عليه السلام) أنه قال: لتملأن الأرض ظلماً وجوراً حتى لا يقول أحد الله إلا مستخفياً ثم يأتي الله بقوم صالحين يملؤونها قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً.

وفي حديث آخر طويل عن أبي بصير عن أبي عبد الله (عليه السلام) يذكر فيه عدتهم وبلادهم إلى أن قال (عليه السلام): وهم النجباء والقضاء والحكام والفقهاء في الدين يمسح الله بطونهم فلا يشتبه عليهم حكم. وروي بهذا الإسناد في حديث عدتهم وأسماؤهم وأسماء بلادهم.

وعن أبي عبد الله الحاكم من مستدركه عن محمد بن حنفية قال: كنا عند علي (عليه السلام) وقد سأله رجل عن المهدي فقال: هيهات _عقد بيده سبعاً_ فقال: ذلك يخرج في آخر الزمان إّذا قال الرجل الله الله قتل، فيجمع الله له قوماً قزعاً كقزع السحاب يؤلف الله بين قلوبهم فلا يستوحشون إلى أحد ولا يفرحون بأحد دخل فيهم، على عدة أصحاب بدر، لم يسبقهم الأولون ولا يدركهم الآخرون، وعلى عدة أصحاب طالوت الذين جاوزوا معه النهر...

الحديث قال: قال الحاكم: وهذا حديث صحيح على شرط البخاري ومسلم ولم يخرجاه.

وعن أبي عمرو عثمان بن سعيد المقري في سننه عن حذيفة بن اليماني قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) في قصة المهدي ومبايعته بين الركن والمقام وخروجه متوجهاً إلى الشام قال: وجبرائيل على مقدمته وميكائيل على ساقته الحديث.

وبهذا المضمون أحاديث أخرى في المصدر المذكور وإسعاف الراغبين والصواعق.

وفي ينابيع المودة عن كتاب الدرر المنظم قال: ومن إمارات خروج الإمام المهدي (عليه السلام) إلى أن قال: ويبايعه بين الركن والمقام ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلاً من الأخيار كلهم شبان لا كهل فيهم... الخ.

وعن عبد الله بن عجلان قال: ذكرنا خروج القائم (عليه السلام) عند أبي عبد الله (عليه السلام) فقلت له: كيف لنا بعلم ذلك؟ فقال: يصبح أحدكم وتحت رأسه صحيفة عليها مكتوب (طاعة معروفة).

وروى أنه يكون في راية المهدي (عليه السلام) (البيعة لله عز وجل).

وعن أبي حمزة عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: إذا قام القائم (عليه السلام) نزلت سيوف القتال، على كل سيف اسم الرجل واسم أبيه.

وعن حذيفة قال: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: إذا كان عند خروج القائم (عليه السلام) ينادي مناد من السماء (أيها الناس قطع عنكم مدة الجبارين وولى الأمر خير أمة محمد فالحقوا بمكة) فيخرج النجباء من مصر والأبدال من الشام وعصائب العراق، رهبان بالليل ليوث بالنهار، كأن قلوبهم زبر الحديد يبايعونه بين الركن والمقام.

ويأتي في باب استقرار حكومته ما يدل على أن قلوب جيوشه المؤمنين وشيعته تكون كزبر الحديد.

قال الصادق (عليه السلام): إنما سمي (قم) لأن أهلها يجتمعون مع قائم آل محمد (عليه السلام)، ويقيمون معه، ويستقيمون عليه وينصرونه.

وفي السيرة الحلبية (ج1/ص22) قال: وقد ذكر بعضهم أن أهل الكهف كلهم أعجام ولا يتكلمون إلا بالعربية وأنهم يكونون وزراء المهدي (عليه السلام).

نزول عيسى بن مريم ( عليه السلام) والصلاة خلفه (عليه السلام):

عن أبي هريرة قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) كيف أنتم إذا نزل ابن مريم فيكم وإمامكم منكم.

عقد الدرر في الباب العاشر ص229 عن صحيح مسلم مثله وعقد الدرر في الباب الأول ص 25 عن أبي نعيم في مناقب المهدي عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): منا الذي يصلي عيسى بن مريم خلفه.

والأخبار في ذلك مستفيضة وهو القول الصحيح الذي ذهب إليه المشهور وقال به الجمهور، وما في بعض الأخبار أو في بعض الكتب من أن المهدي يأتم بعيسى فهو شاذ.

قال أبو الحسن الأبري: قد تواترت الأخبار واستفاضت بكثرة رواتها عن المصطفى (صلى الله عليه وآله) بخروجه، وأنه من أهل بيته، وأنه يملك سبع سنين، وأنه يملأ الأرض عدلاً، وأنه يخرج مع عيسى على نبينا وعليه أفضل الصلاة والسلام فيساعده على قتل الدجال بباب لد بأرض فلسطين وأنه يؤم هذه الأمة ويصلي عيسى خلفه.

عن أبي إمامة قال: خطبنا رسول الله (صلى الله عليه وآله): وذكر الدجال إلى أن قال: وإمامهم المهدي رجل صالح فبينما إمامهم قد تقدم يصلي بهم الصبح إذ نزل عليهم عيسى بن مريم فرجع ذلك الإمام ينكص يمشي القهقرى ليتقدم عيسى فيضع عيسى يده بين كتفيه ثم يقول له: تقدم فصل فإنها لك أقيمت فيصلي بهم إمام.



المهدي (عليه السلام) وانتقامه من أعداء الله

إذا ظهر (عليه السلام) فإنه ينتقم من أعداء الله وأعداء رسوله (صلى الله عليه وآله) والأئمة المعصومين (عليهم السلام) أجمعين كما ورد بذلك بعض الروايات.

عن أبي حمزة ثابت بن دينار الثمالي في حديث أنه سأل أبا جعفر محمد الباقر (عليه السلام) يا ابن رسول الله ألستم كلكم قائمين بالحق؟ قال: لما قتل جدي الحسين ضجت الملائكة بالبكاء والنجيب، وقالوا: (إلهنا وسيدنا تصفح عمن قتل صفوتك وخيرتك من خلقك)؟ فأوحى الله إليهم: قروا ملائكتي فوعزتي وجلالي لأنتقمن منهم ولو بعد حين، ثم كشف الله عز وجل لهم عن الأئمة من ولد الحسين فسرت الملائكة بذلك ورأوا أحدهم قائماً يصلي فقال سبحانه: بهذا القائم أنتقم منهم.

وعن محمد بن حمران قال: قال أبو عبد الله: لما كان من أمر الحسين بن علي (عليهما السلام) ما كان ضجت الملائكة إلى الله تعالى وقالت: (يا رب يفعل هذا بالحسين صفيك وابن نبيك) قال: فأقام لهم ظل القائم وقال بهذا انتقم له من ظالميه.

وعن فرات بن أحنف عن أبي عبد الله جعفر بن محمد عن آبائه (عليهم السلام) قال: زاد الفرات (ماء الفرات) على عهد أمير المؤمنين (عليه السلام) فركب هو وأبناه الحسن والحسين (عليهم السلام) فمر بثقيف فقالوا: قد جاء علي يرد الماء، فقال علي (عليه السلام): أما والله لأقتلن أنا وابناي هذان وليبعثن الله رجلاً من ولدي في آخر الزمان يطالب بدمائنا، وليغيبن عنهم تمييزاً لأهل الضلالة حتى يقول الجاهل: ما لله في آل محمد من حاجة.

ويستفاد من بعض الأحاديث أنه (عليه السلام) إذا ظهر قتل أولاد قاتلي الحسين (عليه السلام) لأنهم رضوا بصنع آبائهم ومن رضي بفعل قبيح كان كمن أتاه.

ويدل عليه ما عن عبد السلام بن صالح الهروي قال: قلت لعلي الرضا ابن موسى الكاظم (عليهما السلام): يا ابن رسول الله ما تقول في حديث روي عن جدك جعفر الصادق (عليه السلام) أنه قال: إذا قام قائمنا المهدي قتل ذراري قتلة الحسين (عليه السلام) بفعال آبائهم؟ فقال: هو ذلك، قلت: فقول الله عز وجل (ولا تزر وازرة وزر أخرى) ما معناه؟ فقال: صدق الله في جميع أقواله، لكن ذراري قتلة الحسين (عليه السلام) يرضون ويفتخرون بفعال آبائهم، ومن رضي شيئاً كمن فعله، ولو أن رجلاً قتل في المشرق فرضي لقتله رجل في المغرب لكان شريك القاتل فقوله تعالى: (ومن قتل مظلوماً فقد جعلنا لوليه سلطاناً فلا يسرف في القتل أنه كان منصورا) نزل في الحسين والمهدي (عليهما السلام).

ويستفاد من بعض الأحاديث أن المهدي (عليه السلام) أول من يظهر يقطع أيدي بني شيبة الذين معهم مفاتيح الكعبة ويعلقها على الكعبة وينادي عليهم: هؤلاء بنو شيبة سراق الكعبة.

ويدل على ذلك ما عن أبي عبد الله في حديث قال: أما أن قائمنا لو قد قام أخذهم وقطع أيديهم وطاف بهم وقال: هؤلاء سراق الله (أي بني شيبة). وجاء بهذا المضمون في البحار ج 52 عن الكافي ورواه الشيخ المفيد (قدس سره) في الإرشاد والشيخ الصدوق (قدس سره) في عيون أخبار الرضا ج1 الباب 28 الحديث 5. ورواه الشيخ في التهذيب وفي حديث سدير الصيرفي عن رجل من أهل الجزيرة كان قد جعل على نفسه نذراً في جارية، وجاء بها إلى مكة قال: فلقيت الحجبة فأخبرتهم بخبرها وجعلت لا أذكر لأحد منهم أمرها إلا قال لي: جئني بها وقد وفي الله نذرك، فدخلني من ذلك وحشة شديدة، فذكرت ذلك لرجل من أًصحابنا من أهل مكة فقال لي: تأخذ عني؟

فقلت: نعم: فقال: انظر الرجل الذي يجلس بحذاء الحجر الأسود وحوله الناس وهو أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين (عليهم السلام) فأته فأخبره بهذا الأمر فانظر ما يقول لك فاعمل به! قال: فأتيته فقلت: رحمك الله إني رجل من أهل الجزيرة ومعي جارية جعلتها علي نذراً لبيت الله في يمين كانت علي، وقد أتيت بها وذكرت ذلك للحجبة وأقبلت لا ألقى منهم أحداً إلا قال جئني بها وقد وفى الله نذرك فدخلني من ذلك وحشة شديدة.. فقال: يا عبد الله إن البيت لا يأكل ولا يشرب فبع جاريتك واستقص وانظر أهل بلادك ممن حج هذا البيت فمن عجز منهم عن نفقته فأعطه حتى يقوى على العود إلى بلادهم، ففعلت ذلك ثم أقبلت لا ألقى أحداً من الحجبة إلا قال ما فعلت بالجارية؟ فأخبرتهم بالذي قال أبو جعفر (عليه السلام) فيقولون: هو كذاب جاهل لا يدري ما يقول فذكرت مقالتهم لأبي جعفر (عليه السلام) فقال: قد بلغتني تبلغ عني؟ فقلت: نعم، فقال: قل لهم قال لكم أبو جعفر: كيف بكم لو قد قطعت أيديكم وأرجلكم وعلقت في الكعبة ثم يقال لكم نادوا نحن سراق الكعبة؟ فلما ذهبت لأقوم قال: أنني لست أنا أفعل ذلك وإنما يفعل رجل مني.

فعند ذلك ترفع التوبة، فلا توبة تقبل ولا عمل يرفع ولا ينفع نفساً إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيراً. فإن قلت: قد روى الصدوق طال ثراه هذا المضمون بأسانيد متعددة من أنه في زمن المهدي (عليه السلام) لا تقبل توبة من لم يتب قبل ظهوره.

وهذا بظاهره ينافي ما روي في الأخبار المستفيضة من أنه (عليه السلام) إذا ظهر ضرب الناس بسيفه وبسوطه حتى يدخلوا في دينه طائعين أو كارهين فيجئ تأويل قوله تعالى: (هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون) فإن ظهور دينه على جميع الأديان إنما يكون في زمان المهدي (عليه السلام) على ما نطقت به الأخبار.

قلت: يمكن أن يكون وجه الجمع بينهما أن هناك أخباراً تدل على أن المهدي (عليه السلام) إذا خرج أحيا الله سبحانه له جماعة ممن محض الكفر محضاً، فهؤلاء الأحياء الذين تقدم موتهم ورأوا العذاب عيناً وعذبوا به واضطروا إلى الإيمان لا يقبل المهدي (عليه السلام) منهم توبة لأن توبتهم في هذا الحال مثل توبة فرعون لما أدركه الغرق فقال عز وجل في جوابه (الآن وقد عصيت قبل) فلم يقبل له توبة ومثل توبة من بلغت روحه إلى حلقه وتغرغرت في صدره ورأى مكانه من النار وعاينه فإنه إذا تاب لا يقبل له توبة أيضاً. فالمراد بالنفس التي لا ينفعها إيمانها هذه النفس، وإما الأحياء الذين يكونون في زمن ظهوره (عليه السلام) ولم يسبق عليهم الموت فلا يقبل (عليه السلام) منهم إلا القتل أو الإيمان.

ويؤيد ذلك ما في بعض الأحاديث من أنه في قيام دولته (عليه السلام) ليس لمن نصب لهم العداوة إلا القتل كما في حديث أبي بصير عن أبي عبد الله (عليه السلام) يذكر فيه نزول القائم (عليه السلام) في مسجد السهلة إلى أن قال أبو بصير قلت: فما يكون من أهل الذمة عنده؟ قال (عليه السلام): يسالمهم كما سالمهم رسول الله (صلى الله عليه وآله) ويؤدون الجزية عن يد وهم صاغرون قلت: فمن نصب لكم عداوة؟ فقال: لا يا أبا محمد ما لمن خالفنا في دولتنا من نصيب، إن الله قد أحل لنا دمائهم عند قيام قائمنا فاليوم محرم علينا وعليكم ذلك فلا يغرنك أحد إذا قام قائمنا انتقم لله ورسوله ولنا أجمعين (البحار: ج52/ص381) عن مزار الكبير.



المهدي وطريقته وسلوكه وعجائب آياته في حكومته بعد ظهوره واستقراره (عليه لسلام)

لا يخفي أن تعريف كيفية سلوكه (عليه السلام) في دولته (عليه السلام) عجل الله فرجه الشريف كما هو حقه غير ممكن لنا كما هو المستفاد من الأخبار، إلا أن يرزقنا الله ذلك ونراه بأعيننا، وعن كتاب معاني الأخبار عن الإمام الباقر (عليه السلام) أنه قال: أقسم بالله أن معرفة كيفية دولة القائم (عجل الله تعالى فرجه الشريف) كما هو حقه غير ممكن لكم إلى أن يأتي زمان ترونه فيه. نعم لا بد لنا أن نشير إلى جملة منها مستفادة من الأخبار:

فمنها: أن طريقة معاملته (عليه السلام) مع الناس في بداية ظهوره كطريقة معاملة رسول الله (صلى الله عليه وآله) وسيرته، فهو لا يتعرض على من كان قد ارتكب المحرمات والقبائح والأفعال الشنيعة قبل زمانه ولا يؤاخذهم على ذلك بل كل من آمن بالله ورسوله وصدقه (عليه السلام) من صميم القلب والواقع سيكون في نعمة وراحة تحت ظل دولته، وكل من كان فاجراً ومنافقاً وماكراً ومخادعاً. فسوف يبتلى بغضب حجة الله (عليه السلام) وسيفه كما أن الرسول (صلى الله عليه وآله) كان كذلك لم يؤاخذ حين بعثته (صلى الله عليه وآله) على ما صدر من الناس قبل الإسلام من القبائح.

وفي الحديث إذا قام سار بسيرة رسول الله (صلى الله عليه وآله) الحديث.

روى المفضل بن عمر قال: سمعت أبا عبد الله يقول: إذا أذن الله عز وجل للقائم (عليه السلام) في الخروج صعد المنبر فدعى الناس إلى نفسه وناشدهم بالله ودعاهم إلى حقه وأن يسير فيهم بنسبة رسول الله ويعمل فيه بعمله الحديث.

وعن عبد الله بن عطا قال: سألت أبا جعفر الباقر (عليه السلام) فقلت: إذا قام القائم (عليه السلام) بأي سيرة يسير في الناس؟ فقال يهدم ما قبله كما صنع رسول الله (صلى الله عليه وآله) ويستأنف الإسلام جديداً.

وفي عقد الدرر في الفصل الثالث من الباب التاسع (ص 227) مثله.

وعن أبي جعفر (عليه السلام) أنه قال: إن قائمنا إذا قام دعا الناس إلى أمر جديد كما دعا إليه رسول الله (صلى الله عليه وآله) وإن الإسلام بدأ غريباً كما بدأ فطوبى للغرباء.

وعن أبي عبد الله (عليه السلام) أنه قال: الإسلام بدأ غريباً وسيعود غريباً كما بدأ فطوبى للغرباء فقلت: اشرح لي هذا أصلحك الله! فقال: (مما) يستأنف الداعي منا دعاءً جديداً كما دعا رسول الله (صلى الله عليه وآله).

ومنها: أنه (عليه السلام) يحكم مثل حكم داود وسليمان (عليهما السلام). فإنه (عليه السلام) وإن لم يؤاخذ المذنبين على ما اقترفوه قبل ظهوره (عليه السلام) كما عرفت ذلك ولكنه في دولته يحكم بمثل حكم داود وسليمان لا يطالب بالبينة بل يحكم على ما هو الواقع وكل أمر يكون عنده واضح وجلياً والأمور المخفية معلومة عنده بالعيان ولا يستطيع المنافقون أن يتقربوا منه تحت لباس الورع وستار التقدس.

روى عبد الله بن عجلان عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: إذا قام القائم آل محمد (صلى الله عليه وآله) حكم بين الناس بحكم داود (عليه السلام) لا يحتاج إلى بينة يلهمه الله فيحكم بعلمه ويخبر كل قوم بما استبطنوه ويعرف وليه من عدوه بالتوسم قال تعالى: (إن في ذلك لآيات للمتوسمين وإنها لبسبيل مقيم).

عن أبان بن تغلب قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): سيأتي في مسجدكم ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلاً (يعني مسجد الكوفة) يعلم أهل مكة أنه لم يلد (هم) آباؤهم ولا أجدادهم، عليهم السيوف، مكتب على كل سيف كلمة تفتح ألف كلمة، فيبعث الله تبارك وتعالى ريحاً فتنادي بكل واد هذا المهدي يقضي بقضاء داود وسليمان لا يريد عليه بينه.

وعن حريز قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: لن تذهب الدنيا حتى يخرج رجل منا أهل البيت يحكم بحكم داود وآل داود لا يسأل الناس بينة.

وعن الحسن بن طريف قال: كتبت إلى أبي محمد العسكري (عليه السلام) أسأله عن القائم (عليه السلام) إذا قام بم يقضي بين الناس وأردت أن أسأله عن شيء لحمى الربع فأغفلت ذكر الحمى، فجاء الجواب: سألت عن الإمام فإذا قام يقضي بين الناس بعلمه كقضاء داود (عليه السلام) لا يسأل البينة الخبر.

عن أبان بن تغلب عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: كأني بطائر أبيض فوفق الحجر فيخرج من تحته رجل يحكم بين الناس بحكم آل داود وسليمان لا يبتغي بينة.

وعن سعدان مسلم عن بعض رجاله عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنه قال: بينا الرجل على رأس القائم يأمره وينهاه إذ قال: أديروه فيديرونه إلى قدامه فيأمر بضرب عنقه فلا يبقى في الخافقين شيء إلا خافه.

ومنها: أن تلك الآية الكبرى والحجة العظمى سيركب السحاب ويتجول في جميع أنحاء الأرض مثل ذي القرنين ويظهر دين الإسلام في كل مكان، ويطبق أحكام الله على الخلق كله في مشارق الأرض ومغاربها.

عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: أما أن ذا القرنين قد خير السحابين فاختار الذلول وذخر لصحابكم الصعب قال: قلت: وما الصعب؟ قال: ما كان من سحاب فيه رعد وصاعقة أو برق فصاحبكم يركبه، أما أنه سيركب السحاب ويرقي في الأسباب أسباب السموات السبع والأرضين السبع خمس عوامر واثنتان خرابان.

عن سهل بن زياد أبي يحيى قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): أن الله خير ذا القرنين السحابين الذلول والصعب، فاختار الذلول وما ليس فيه برق ولا رعد، ولو اختار الصعب لم يكن له ذلك لأن الله ادخره للقائم (عليه السلام).

وفي حديث جابر الجعفي عن جابر الأنصاري قال: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: إن ذا القرنين كان عبداً صالحاً جعله الله حجة على عباده، فدعا قومه إلى الله عز وجل وأمرهم بتقواه فضربوه على قرنه فغاب عنهم زماناً حتى قيل مات أو هلك بأي واد سلك، ثم ظهر ورجع إلى قومه فضربوه على قرنه، ألا وفيكم من هو على سنته، وأن الله عز وجل مكن له في الأرض (أي لذي القرنين) وآتاه من كل شيء سبباً، وبلغ المشرق والمغرب،وإن الله تبارك وتعالى سيجري سنته في القائم من ولدي ويبلغ شرق الأرض وغربها حتي لا يبقى سهل ولا موضع من سهل ولا جبل وطأه ذو القرنين إلا وطأه، ويظهر الله له كنوز الأرض ومعادنها وينصره بالرعب، يملأ الأرض عدلاً وقسطاً كما ملأت جوراً وظلماً.

وروى علي بن عقبة عن أبيه قال: إذا قام القائم (عليه السلام) حكم بالعدل وارتفع في أيامه الجور، وأمنت به السبل، وأخرجت الأرض بركاتها، ورد كل حق إلى أهله، ولم يبق أهل كل دين حتى يظهروا الإسلام ويعترفوا بالإيمان، أما سمعت الله سبحانه يقول: (وله أسلم من في السموات والأرض طوعاً وكرهاً وإليه يرجعون). وحكم بن الناس بحكم داود وحكم محمد (صلى الله عليه وآله) الحديث.

ومنها: أنه تظهر بركات الأرض والسماء بواسطة وجوده الشريف (عليه السلام)، وتخرج الأرض ما في بطونها وحواياها من الكنوز والمعادن من الذهب والفضة والجواهر وغيرها.

وفي حديث جابر عن رسول الله (صلى الله عليه وآله): (ويظهر الله له الكنوز الأرض ومعادنها.. الخ).

وعن أبي سعيد الخدري (رضي الله عنه) عن النبي (صلى الله عليه وآله)، قال: تنعم أمتي في زمن المهدي نعمة لمن ينعموا مثلها قط، يرسل السماء عليهم مدرارا ولا تدع الأرض شيئاً من نباتها إلا أخرجته، والمال يومئذ كدوس يقوم الرجل فيقول: يا مهدي أعطني! فيقول: خذ.

وفي خبر آخر عنه قال مكان (خذ): فيحثي له في ثوبه ما استطاع أن يحمله.

وفي الحديث الأربعمائة عن أمير المؤمنين (عليه السلام): (ولو قد قام قائمنا لأنزلت السماء قطرها ولأخرجت الأرض نباتها... إلى أن قال حتى تشمي المرأة بين العراق إلى الشام لا تضع قديمها إلا على نبات.. الخ).

وفي عقد الدرر: ويزرع الإنسان مداً يخرج له سبعمائة مدٍ كما قال الله تعالى: (كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة والله يضاعف لمن يشاء) الحديث.

وأخرج أبو نعيم عن أبي إمامة قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): بينكم وبين الروم أربع هدن يوم الرابعة على يدي رجل من أهل هرقل يدوم سبع سنين، فقال له رجل: يا رسول الله من إمام المسلمين يومئذ؟ قال: المهدي من ولدي ابن أربعين سنة، كان وجهه كوكب دري، في خده الأيمن خال أسود، عليه عباءتان قطوانيتان كأنه من رجال بني إسرائيل، يستخرج الكنوز ويفتح مدائن الحديث.

وفي الحديث عن أبي أحمد محمد بن زياد الأزدي قال: سألت سيدي موسى بن جعفر (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: (وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة). فقال (عليه السلام): النعمة الظاهرة الإمام الظاهر والبطانة الإمام الغائب، فقلت له: ويكون في الأئمة من يغيب؟ قال (عليه السلام): نعم، يغيب عن أبصار الناس شخصه ولا يغب عن قلوب المؤمنين ذكره، وهو الثاني عشر منا يسهل الله له كل عسير ويذلل له كل صعب ويظهر له كنوز الأرض ويقرب له كل بعيد ويبير به كل جبار عنيد، ويهلك على يده كل شيطان مريد. ذلك ابن سيدة الإماء الذي تخفى على الناس ولادته ولا يحل لهم تسميته حتى يظهره الله عزوجل فيملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملأت ظلماً وجوراً.

وعن أبي سعيد الخدري (رضي الله عنه) أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: يخرج في آخر أمتي المهدي، يسقيه الله الغيث، وتخرج الأرض نباتها، ويعطي المال صحاحا، وتكثر الماشية، وتعظم الأمة، يعيش سبعاً أو ثمانياً (يعني حجباً).

عن الحاكم في مستدركه عن أبي سعيد الخدري قال: قال نبي الله (صلى الله عليه وآله): ينزل بأمتي في آخر الزمان بلاء شديد من سلطانهم لم يسمع ببلاء أشد منه حتى تضيق بهم الأرض الرحبة وحتى تملأ الأرض جوراً وظلماً ولا يجد المؤمن ملجأ يلجأ إليه من الظلم، يرضى عن ساكن السماء وساكن الأرض، لا تدخر الأرض من بذرها شيئاً إلا أخرجته ولا السماء من قطرها شيئاً إلا صبته مدراراً، يعيش فيهم سبع سنين أو ثماني أو تسعاً، يتمنى الأحياء الأموات بما صنع الله عز وجل بأهل الأرض من خيره، قال الحاكم وهذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. ووردت بهذا المضمون أخبار أخرى من الخاصة والعامة.

ومنها: أن من بركات وجوده الشريف أنه ينشر في الأرض الأمن والأمان حتى أنه يقع الصلح الكلي بين جميع ذوات الأرواح المتضادة من الإنسان والحيوان والوحوش حتى أنه يزول النفاق والعداوة من بين الجميع، وتعيش الوحوش والأفاعي والحيات والحيوانات مختلطين وممتزجين مع بني الإنسان ولا يتضرر واحد منها من الآخر ولا يضره.

وفي الحديث الأربعمائة عن أمير المؤمنين (عليه السلام) في وصف زمان القائم (عليه السلام): (ولذهبت الشحناء من قلوب العباد واصطلحت السباع والبهائم حتى تمشي المرأة بين العراق والشام لا تضع قدميها إلى على نبات وعلى رأسها زبيلها لا يهيجها سبع ولا تخافه).

وعن جابر أبي جعفر (عليه السلام) قال: كأني بأصحاب القائم وقد أحاطوا بما بين الخافقين، ليس من شيء إلا وهو مطيع لهم حتى سباع الأرض وسباع الطير تطلب رضاهم (في) كل شيء حتى تفخر الأرض على الأرض وتقول مر بي اليوم رجل من أصحاب القائم (عليه السلام). وفي حديث عمرو بن ثابت عن أبيه عن أبي جعفر (عليه السلام) في حديث طويل قال في آخره: وكأني بالعجوز وعلى رأسها مكتل فيه برٌّ حتى تطحنه بكربلاء.

وعن السيد ابن طاووس (قدس سره) في كتاب سعد السعود نقلاً عن صحف أدريس النبي قال: وألقي في تلك الزمان الأمان على الأرض فلا يضر شيء شيئاً ولا يخاف شيء من شيء، ثم تكون الهوام والمواشي بين الناس فلا يؤذي بعضهم بعضاً، وانزع حمة كل ذي حمة من الهوام وغيرها، واذهب سم كل ما يلدغ وانزل بركات من السماء والأرض، وتزهر الأرض بحسن نابتها وتخرج كل ثمارها وأنواع طيبها، وألقي الرأفة والرحمة بينهم، فيتواسون ويقتسمون بالسوية فيستغني الفقير ولا يعلو بعضهم بعضاً ويرحم الكبير الصغير ويوقر الصغير الكبير ويدينون بالحق وبه يعدلون ويحكمون.

قال المجلسي رضوان الله عليه في ذيل هذا الخبر: أن هذه الآثار المذكورة مع إبادة الشيطان وخيله ورجله لم تكن في مجموع أيام النبي وأمته بل يكفي أن يكون في بعض الأوقات بعد بعثته وما ذلك إلى في زمان القائم (عليه السلام) كما هو مذكور في الأخبار.

وعن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) في قصة المهدي وفتحه لمدينة القاطع قال: فيبعث المهدي (عليه السلام) إلى امرائه بسائر الأمصار بالعدل بين الناس، وترعى الشاة والذئب في مكان واحد، وتعلب الصبيان بالحيات والعقارب لا يضرهم شيء ويذهب الشر ويبقى الخير الحديث.

ومنها: أنه بسبب وجوده المبارك تزول جميع الأمراض والآفات الظاهرة عن أبدان الناس مثل العمى والبرص ونحوهما من العاهات المزمنة، ويصفي ظاهر الخلق من جميع العيوب.

عن أبي بكر الحضرمي عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: من أدرك قائم أهل بيتي من ذي عاهة برأ ومن ذي ضعف قوي.

عن النعماني بإسناده عن حريز عن أبي عبد الله (عليه السلام) عن أبيه عن علي بن الحسين (عليهما السلام) أنه قال: إذا قام القائم أذهب الله عن كل مؤمن العاهة ورد إليه قوته.

ومنها: أنه (عليه السلام) مع زيادة عمره الشريف وطول حياته في الدنيا من ابتداء ولادته إلى زمان ظهوره وطول غيبته لا تؤثر فيه تلك الأزمنة والسنون التي عاشها (عليه السلام) شيئاً، ولا يصيبه شيء من الضعف والوهن في مزاجه الشريف وجوارحه وأعضائه المباركة، وعندها يظهر في منظر شاب له أربعون سنة حيث يكون في نهاية القوة والكمال الظاهري والباطني، ويظهر على هيئة رسول الله (صلى الله عليه وآله) وصورته فيكون درعه (صلى الله عليه وآله) مناسباً وموافقاً لقامته (عليه السلام).

عن أبي بصير عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنه قال: لو خرج القائم (عليه السلام) لقد أنكره الناس يرجع إليهم شاباً موفقاً فلا يلبث عليه إلا كل مؤمن أخذ الله ميثاقه في الذر الأول.

وعنه (عليه السلام) أنه قال: وأن من أعظم البلية أن يخرج إليهم صاحبكم شاباً وهو يحسبونه شيخاً كبيراً

وعن الريان بن الصلت قال: قلت للرضا (عليه السلام): أنت صاحب هذا الأمر؟ فقال: أنا صاحب هذا الأمر ولكني لست بالذي أملأها عدلاً كما ملأت جوراً، وكيف أكون ذاك على ما ترى من ضعف بدني، وأن القائم (عليه السلام) هو الذي إذا خرج كان في سن الشيوخ ومنظر الشباب قوياً في بدنه حتى لو مد يده إلى أعظم شجرة على وجه الأرض لقلعها ولو صاح بين الجبال لتدكدكت صخورها، يكون معه عصى موسى وخاتم سليمان، ذاك الرابع من ولدي يغيبه الله في ستره ما شاء الله ثم يظهره فيملأ به الأرض قسطاً وعدلاً كما ملأت جوراً وظلماً.

وعن الهروي قال: قلت للرضا (عليه السلام): ما علامة القائم (عليه السلام) منكم إذا خرج؟ قال: علامته أن يكون شيخ السن شاب المنظر حتى أن الناظر إليه ليحسبه ابن أربعين سنة أو دونها وأن من علامته أن لا يهرم بمرور الأيام والليالي عليه حتى يأتي أجله.

وعن أبي بصير عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: قلت له: جعلت فداك إني أريد أن أمس صدرك فقال: افعل! فمسست صدره ومناكبه فقال: ولم يا أبا محمد؟ فقلت: جعلت فداك إني سمعت أباك وهو يقول أن القائم (عليه السلام) واسع ............... مسترسل المنكبين عريض ما بينهما فقال: يا أبا محمد أن أبي لبس درع رسول الله (صلى الله عليه وآله) وكانت تسحب على الأرض وإني لبستها فكانت وكانت وأنها تكون من القائم كما كانت من رسول الله (صلى الله عليه وآله) مشمرة كأنه ترفع نطاقها بحلقتين وليس صاحب هذا الأمر من جاز أربعين.

ومنها: أنه يوجد عنده (عليه السلام) مواريث جميع الأنبياء والأولياء والأصفياء من ثوب إبراهيم وعصى موسى وخاتم سليمان (عليهم السلام) ودرع الرسول (صلى الله عليه وآله) وعمامته ونعله وسائر ملابسه (صلى الله عليه وآله) ويوجد عنده ذو الفقار سيف حيدر الكرار، وأن السيد .................. كما عرفنا سابقاً، يطالب الحجة (عليه السلام) بمواريث الأنبياء وما عنده من مواريث رسول الله (صلى الله عليه وآله) فيأمر الحجة (عليه السلام) باحضارها.

وفي حديث يعقوب السراج عن أبي عبد الله (عليه السلام): (وخرج صاحب هذا الأمر من المدينة إلى مكة بتراث رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقلت: ما تراث رسول الله (صلى الله عليه وآله)؟ قال: سيف رسول الله (صلى الله عليه وآله) ودرعه وعمامته وبرده وقضيه ورايته ولأمته وسرجه حتى ينزل مكة فيخرج السيف من غمده ويلبس الدرع وينشر الراية والبردة والعمامة ويتناول القضيب بيده ويستأذن الله في ظهوره... الحديث).

وعن محمد بن الفيض عن محمد بن علي (عليه السلام) قال: كان عصا موسى لآدم (عليه السلام) فصارت إلى شعيب ثم صارت إلى موسى بن عمران (عليه السلام) وإنها لعندنا، وإن عهدي بها آنفاً وهي خضراء كهيئتها حين انتزعت من شجرها، وإنها لتنطق إذا استنطقت أعدت لقائمنا ليصنع كما كان موسى يصنع بها، وإنها لتروع وتلقف ما يأكفون وتصنع كما تؤمر وإنها حيث أقبلت تلقف ما يأكفون تفتح لها شفتان إحداهما في الأرض والأخرى في السققف وبينهما أربعون ذراعاً وتلقف ما يأكفون.


وفي حديث الريان بن الصلت عن الرضا (عليه السلام): (يكون معه عصا موسى وخاتم سليمان).

وفي حديث أبي جعفر بن علي الباقر (عليه السلام) عن جده رسول الله (صلى الله عليه وآله): (تكون له (عليه السلام) غيبة وحيرة تضل فيها الأمم، يأتي بذخيرة الأنبياء فيملأها عدلاً وقسطاً كما ملأت جوراً وظلماً).

وفي حديث عن النعماني بإسناده عن يعقوب بن شعيب عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنه قال: ألا أريك قميص القائم الذي يقوم عليه؟ فقلت: بلى قال: فدعا بمقطر ففتحه وأخرج منه قميص كرابيس فنشره فإذا في كمه الأيسر دم قال: هذا قميص رسول الله (صلى الله عليه وآله) الذي عليه يوم ضربت رباعية وفيه يقوم القائم (عليه السلام)، فقبلت الدم ووضعته على وجهي ثم طواه أبو عبد الله (عليه السلام) ورفعه.

عن محمد بن إبراهيم النعماني بأسانيده عن أبي الجارود قال: أبو جعفر محمد بن علي (عليه السلام): إذا ظهر القائم ظهر براية رسول الله (صلى الله عليه وآله) وخاتم سليمان وحجر موسى وعصاه، ثم يأمر مناديه فينادي: ألا لا يحملن رجل منكم طعاماً ولا شراباً ولا علفاً، فيقول أصحابه: أنه يريد أن يقتلنا ويقتل دوابنا من الجوع والعطش، فيسير ويسيرون معه، فأول منزل ينزله يضرب الحجر فينبع منه طعام وشراب وعلف فيأكلون ويشربون ودوابهم حتى ينزلوا النجف بظهر الكوفة.

وعنه عن أبي جعفر (عليه السلام) أنه قال: إذا خرج القائم من مكة ينادي مناديه ألا لا يحملن أحد طعاماً ولا شراباً ويحمل معه حجر موسى بن عمران وهو وقر بعير فلا ينزل منزلاً إلا نبع منه عيون، فمن كان جائعاً شبع ومن كان ظمآناً روى (ورويت) دوابهم حتى ينزلوا النجف من ظهر الكوفة.

عن المفضل بن عمر عن أبي عبد الله الصادق (عليه السلام) قال: سمعته يقول: أتدري ما كان قميص يوسف (عليه السلام)؟ قال: قلت: لا قال: أن إبراهيم (عليه السلام) لما أوقدت له النار نزل إليه جبرئيل بالقميص وألبسه إياه فلم يضره معه حر ولا برد، فلما حضرته الوفاة جعله في تميمة وعلقه على إسحاق وعلقه إسحاق على يعقوب، فلما ولد يوسف علقه عليه وكان في عضده حتى كان من أمره ما كان، فلما أخرجه يوسف من التميمة وجد يعقوب ريحه وهو قوله عز وجل: (إني لأجد ريح يوسف لو لا أن تفندون) فهو ذلك القميص الذي من الجنة، قلت: جعلت فداك فإلى من صار هذا القميص؟ قال: إلى أهله وهو مع قائمنا إذا خرج ثم قال: كل نبي ورث علماً أو غيره فقد انتهى إلى محمد (صلى الله عليه وآله).

وفي حديث عن عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: يا أبا محمد إنه يخرج موتوراً غضبان أسفاً لغضب الله على هذا الخلق، عليه قميص رسول الله (صلى الله عليه وآله) الذي كان عليه يوم أحد وعمامته السحاب ودرع رسول الله (صلى الله عليه وآله) السابغة وسيف رسول الله ذو الفقار، يجرد السيف على عاتقه ثمانية أشهر يقتل هرجاً الحديث .

وأخرج نعيم بن حماد عن عبد الله بن شريك قال: مع المهدي راية رسول الله (صلى الله عليه وآله) المعلمة.

ومنها: أنه (عليه السلام) يسير في الشمس ولا يكون له ظل كما كان جده رسول الله (صلى الله عليه وآله) كذلك لأن نوره الإلهي (عليه السلام) يغلب على جميع الأنوار، ويستفاد هذا من الأخبار المنقولة عن طرق الخاصة والعامة.

وفي رواية الحسين بن خالج عن علي بن موسى الرضا (عليه السلام): (هو الذي تطوى له الأرض ولا يكون له ظل وهو الذي ينادي مناد من السماء باسمه الحديث.

ومنها: أن الأرض تضيء وتتلألأ بنور ذلك الإلهي بحيث يكون الناس في غنى عن نور الشمس والقمر، وإذا لم يطلع الشمس والقمر يكتفي جميع من على وجه الأرض بنور جماله وإشراقه (عليه السلام). وقد حمل البعض تفسير: (وأشرقت الأرض بنور ربها) على هذا الوجه.

روى المفضل بن عمر قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: أن قائمنا إذا قام أشرقت الأرض بنور ربها واستغنى العباد عن ضوء الشمس وذهبت الظلمة الحديث. وفي البحار نقلاً عن غيبة الشيخ الطوسي ما يدل عل ذلك ويأتي الحديث في عنوان (تكثر جمعية الناس في الكوفة).

ومنها: أن جميع الدنيا تكون عنده (عليه السلام) بمنزلة كفه فيسطح ًله جميع أعالي الأرض وأدانيها وبحارها وجزرها، فيكون باستطاعته (عليه السلام) أن يرى جميعها دون ستر وحجاب.

عن محمد بن مسلم قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: القائم منصور بالرعب مؤيد بالنصر، تطوى له الأرض وتظهر له الكنوز، ويبلغ سلطانه المشرق والمغرب، ويظهر الله عز وجل به دينه ولو كره المشركون الحديث.

وفي خبر عبد العظيم .................. عن محمد بن علي بن موسى الرضا (عليه السلام): (وهو الذي تطوى له الأرض ويذل له كل صعب الحديث).

وعن أبي بصير قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): أنه إذا تناهت الأمور إلى صاحب هذا الأمر رفع الله تبارك وتعالى له كل منخفض من الأرض وخفض له كل مرتفع حتى تكون الدنيا عنده بمنزلة راحته، فأيكم لو كانت في راحته شعرة لم يبصرها؟.

ومنها: أن المؤمنين في ذلك العصر تكون أذهانهم مستعدة للفهم والتعلم ويكونون على درجة من كمال العقل والعلم والمعرفة ويقتبسون جميع أقسام العلوم الظاهرة والباطنة من فيوضات ذلك المنبع الرباني، وينكشف جميع علوم الأنبياء السالفين لخواص من الشيعة والأزكياء ببركة وجوده (عليه السلام)، ويكون حصول هذا الأمر لهم من يمن يده المباركة (عليه السلام) التي يمرها على رؤوس محبيه برأفة ومحبة.

روى جابر عن أبي جعفر (عليه السلام) أنه قال: إذا قام قائم آل محمد (صلى الله عليه وآله) ضرب فساطيط ويعلم الناس القرآن على ما أنزل عز وجل، فأصعب ما يكون على من حفظه اليوم لأنه يخالف فيه التأليف.

وعن محمد بن جعفر عن أبيه (عليه السلام) قال: إّذا قام قائم آل محمد (بعث) في أقاليم الأرض في كل إقليم رجلاً يقول عهدك (في) كفك فإذا ورد عليك ما لا تفهمه ولا تعرف القضاء فيه فانظر إلى كفك واعمل بما فيها.

قال: ويبعث جنداً إلى القسطنطينة فإذا بلغوا إلى الخليج كتبوا على أقدامهم شيئاً ومشوا على الماء (فإذا نظر إليهم الروم يمشون على الماء) قالوا: هؤلاء أصحابه يمشون على الماء فيكيف هو؟ فعند ذلك يفتحون لهم باب المدينة فيدخلونها فيحكمون فيها بما يريدون.

عن ابن أبي يعفور عن مولى لبني شيبان عن أبي جعفر الباقر (عليه السلام) قال: إذا قام قائمنا وضع يده على رؤوس العباد، فجمع بها عقولهم وكملت بها أحلامهم.

عن أبي خالد الكابلي عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: إذا قام قائمنا وضع يده على رؤوس العباد، فجمع به عقولهم وأكمل به أخلاقهم.

عن أبان عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: العلم سبعة وعشرون حرفاً، فجميع ما جاءت به الرسل حرفان، فلم يعرف الناس حتى اليوم غير الحرفين، فإذا قام قائمنا أخرج الخمسة والعشرين حرفاً فبثها في الناس وضم إليها حتى يبثها سبعة وعشرين حرفاً.

وفي حديث حمران عن أبي جعفر (عليه السلام): (وتؤتون الحكمة في زمانه حتى أن امرأة لتقضي في بيتها بكتاب الله تعالى وسنة رسول الله (صلى الله عليه وآله).

ومنها: أنه (عليه السلام) يأمر بهدم جميع ما بنى من المنارات والمقاصير والنقوش التي توجد في المساجد لأنها محدثة ومبتدعة لم يبنها نبي ولا حجة، ويأمر بإعادة بناء جميع ذلك على الهيئة التي كانت عليها زمان رسول الله وشرعها الرسول (صلى الله عليه وآله).

عن أبي هاشم الجعفري قال: كنت عند أبي محمد (عليه السلام) فقال: إذا قام القائم (عليه السلام) أمر بهدم المنار والمقاصير التي في المساجد فقلت في نفسي: لأي معنى هذا؟ فأقبل علي (عليه السلام) فقال: معنى هذا أنها محدثة مبتدعة لم يبنها نبي ولا حجة.

وفي حديث عن أبي بصير عن قال: إذا قام القائم دخل الكوفة وأمر بهدم المساجد الأربعة حتى يبلع أساسها ويصيرها عريشاً كعريش موسى، ويكون المساجد كلها جماء لا شرف لها كما كان على عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله) ويوسع الطريق الأعظم فيصير ستين ذراعاً، ويهدم كل مسجد على الطريق، ويسد كل كوة إلى الطريقة جناح وكنيف وميزاب إلى الطريق الحديث.

ومنها: أنه (عليه السلام) يغير بناء الكعبة ويبنيها على النمط الذي بناها عليه إبراهيم الخليل وإسماعيل (عليهما السلام)، ويأمر بقطع أيدي بني شيبة أصحاب مفاتيح الكعبة وتعليقها على الكعبة وأن ينادى بأن هؤلاء هم سراق الكعبة.

عن أبي بصير عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: القائم (عليه السلام) يهدم مسجد الحرام حتى يرده إلى أساسه ومسجد الرسول (صلى الله عليه وآله) إلى أساسه، ويرد البيت إلى موضعه وأقامه على أساسه وقطع أيدي بني شيبة السراق وعلقها على الكعبة.

وروى أبو بصير قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): إذا قام القائم (عليه السلام) هدم المسجد الحرام حتى يرده إلى أساسه، وحول المقام إلى المواضع الذي كان فيه، وقطع أيدي بني شيبة وعلقها بالكعبة وكتب عليها هؤلاء سراق الكعبة.

وفي حديث عن عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: ويجرد السيف على عاتقه ثمانية أشهر يقتل هرجاً. فأول ما يبدأ ببني شيبة فيقطع أيديهم ويعلقها في الكعبة وينادي مناديه هؤلاء سراق الله ثم يتناول قريشاًً فلا يأخذ منها إلا السيف ولا يعطيها إلا السيف.

ومنها: ما رواه جمع من المشايخ من أصحاب الحديث كالصدوق والنعماني وغيرهما عن الصادق (عليه السلام) أنه قال: إذا ظهر قائم آل محمد (عجل الله تعالى فرجه الشريف) في النجف الأشرف كأنه نراه مرتدياً درع رسول الله (صلى الله عليه وآله) وراكباً على فرس سوداء ذات جبهة بيضاء، وفي رواية أخرى آخذاً سيفه بيده ومحركاً فرسه، وبإعجازه يراه الناس في جميع البلدان والقرى والبحار والصحارى والقفار وكل سهل وجبل يراه كل منهم كأنه بينهم وفي محلتهم كما أنهم يرون عين الشمس وقرص القمر عندما تصل إلى وسط السماء، وينور العالم بنوره الأنور، وهذه من خصائص معجزاته (عليه السلام) وإن كان باقي الأئمة قادراً على إتيانها ولكن إظهارها يتم بيده (عليه السلام).

عن إبان بن تغلب عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: كأني بالقائم (عليه السلام) على نجف الكوفة وقد لبس درع رسول الله (صلى الله عليه وآله) فينتفض هويها فتستدير عليه فيغشيها بحداجة من استبرق ويكرب فرساً أدهم بين عينيه شمراخ فينتفض به انتفاضة لا يبقى أهل بلد وهو يرون أنه معهم في بلادهم، فينتشر راية رسول الله (صلى الله عليه وآله) عمودها من عمود العرش وسائرها من نصر الله الحديث.

عن أبي الربيع الشامي قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: أن قائمنا إذا قام مد الله لشيعتنا في أسماعهم وأبصارهم حتى (لا) يكون بينهم وبين القائم بريد، يكلمهم فيسمعون وينظرون إليه وهو في مكانه.

ومنها: أن علم نصرته (عليه السلام) علم رسول الله (صلى الله عليه وآله) وعمود ذلك العلم مصنوع من عمود العرش الإلهي وهو علم رسول الله (صلى الله عليه وآله) الذي لا يحمل إلى طائفة إلا خذلت، وأن قلوب جيوشه المؤمنين تكون كزبر الحديد في شجاعتهم وبطولتهم حيث يعطي لكل مؤمن من القوة ما يعادل قوة أربعين رجلاً.

عن الثمالي قال: قال أبو جعفر (عليه السلام): (كأني) أنظر إلى القائم (عليه السلام) قد ظهر على نجف الكوفة، فإذا ظهر على النجف نشر راية رسول الله (صلى الله عليه وآله)، عمودها من عمد عرش الله تبارك وتعالى وسائرها من نصر الله جل جلاله، لا يهوي بها إلى أحد إلا أهلكه الله عز وجل قال: قلت: تكون معه أو يؤتى بها؟ قال: بل يؤتى بها، يأتيه بها جبرئيل.

وفي حديث أبان بن تغلب عن أبي عبد الله (عليه السلام): (فينشر راية رسول الله (صلى الله عليه وآله) عمودها من عمود العرش وسائرها من نصر الله، لا يهوي بها إلى شيء أبداً إلا هتكه الله، فإذا هزها لم يبق مؤمن إلا صار قلبه كزبر الحديد، ويعطى المؤمن قوة أربعين رجلاً، ولا يبقى مؤمن إلا دخلت عليه تلك الفرحة في قبره، وذلك حين يتزاورون في قبورهم ويتباشرون بقيام القائم الحديث(.

وفي حديث عن أبي بصير عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: وهي راية رسول الله (صلى الله عليه وآله) نزل بها جبرئيل يوم بدر، ثم قال: يا أبا محمد ما هي والله قطن ولا كتان ولا قز ولا حرير. قلت: فمن أي شيء هي؟ قال: من ورق الجنة، نشرها رسول الله (صلى الله عليه وآله) يوم بدر ثم لفها ودفعها إلى علي (عليه السلام) فلم تزل عند علي (عليه السلام) حتى إذا كان يوم البصرة نشرها أمير المؤمنين ففتح الله عليه، ثم لفها وهي عندنا هناك لا ينشرها أحد حتى يقوم القائم، فإذا هو قام نشرها فلم يبق أحد في المشرق والمغرب إلا لعنها ويسير الرعب قدامها شهراً ووراءها شهراً، وعن يمينها شهراً وعن يسارها شهراً الحديث.

عن أبي بصير قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): ما كان يقول لوط (عليه السلام):( لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد) إلا تمنيا لقوة القائم (عليه السلام)، ولا ذكر إلا شدة أصحابه فإن الرجل منهم يعطى قوة أربعين رجلاً، وإن قلبه لأشد من زبر الحديد، ولو مروا بجبال الحديد لقطعوها، لا يكفون سيوفهم حتى يرضى الله عز وجل.

عن عبد الملك بن أعين قال: قمت من عند أبي جعفر (عليه السلام) فاعتد مت على يدي فبكيت وقلت: كنت أرجوا أن أدرك هذا الأمر وبي قوة فقال: أما ترضون أن أعداءكم يقتل بعضهم بعضاً وأنتم آمنون في بيوتكم؟ أنه لو كان ذلك أعطي الرجل منكم قوة أربعين رجلاً وجعل قلوبكم كزبر الحديد، لو قذفتم بها الجبال فلقتها وأنتم قوام الأرض وخزانها.

عن جابر قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): إن الله نزع الخوف من قلوب شيعتنا وأسكنه قلوب أعدائنا، فواحد أمضى من سنان وأجرى من ليث، يطعن عدوة برمحه ويضربه بسيفه ويدوسه بقدمه.

وعن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: كأني أنظر إلى القائم بأصحابه في نجف الكوفة كأن على رؤوسهم الطير قد فنيت أزوادهم وخلقت ثيابهم قد أثر السجود بجباههم، ليوث بالنهار ورهبان بالليل، كأن قلوبهم زبر الحديد، يؤتى الرجل منهم قوة أربعين رجلاً، لا يقتل أحداً منهم إلا كافر أو منافق، وقد وصفهم الله تعالى بالتوسم في كاتبه العزيز بقوله: (إن في ذلك لآيات للمتوسمين).


ومنها: إن الله سبحانه وتعالى يدخل الفرح والسرور في قبور المؤمنين عند ظهور حجة الله، حتى يسر ويبتهج جميعهم بظهور ذلك النور الإلهي وتمتلئ قبورهم من النور، فيذهب لزيارة بعض ويبشر بعضهم بعضاً بفرج آل محمد، ويرجع جمع منهم إلى الدنيا أو إن جمعاً منهم يخيرون بين الرجوع إلى الدنيا والبقاء في عالم البرزخ في سعة رحمة الخالق عز وجل.

ويستفاد من بعض الأدعية والأخبار أن جمعاً غفيراً من المؤمنين كاملي الإيمان يخرجون مع سيوف عارية من قبورهم في أيام دولته الحقة لنصرة ذلك النور الإلهي ويجاهدون في سبيل الله.

ومما يدل على ذلك ما ورد عن الصادق (عليه السلام) أنه قال: من دعى أربعين صباحاً بدعاء العهد كان من أنصاره (عليه السلام)، فإن مات قبله أخرجه الله تعالى من قبره وأعطاه بكل كلمة ألف حسنة ومحا عنه ألف سيئة.

عن
[عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا]في حديث: (ولا يبقى مؤمن إلا دخلت عليه تلك الفرحة في قبره، وذلك حين يتزاورون في قبورهم ويتباشرون بقيام القائم الحديث).

ومنها: أن مظهر رحمة الله (عليه السلام) يؤدي عن شيعته قروضهم من الأحياء والأموات ويبرئ من حقوق الناس، والظاهر أن تلك المرحمة تكون في حق الذين كانت ديونهم من جهة ضيق معيشة الأهل والعيال، أو اشتغلت ذمتهم بها بسبب ما صرفوه في الخيرات والمبرات والإنفاق في سبيل الله، واتفق أنهم لم يتمكنوا من أداء قروضهم، وأما الذين حصلت قروضهم من جهة عدم المبالاة في الأمور الدينية وكان صرفهم للدراهم والدنانير في معصية الله، وكانوا من أهل الإسراف والطغيان وكان غرضهم أكل مال المسلمين بالمكر والحيلة وهم يحملون مظالم المسلمين في ذمتهم، فالظاهر أنه لن يحصل لهم سوى خسران الدنيا والآخرة إلا إذا حصل لهم التوفيق إلى التوبة والإنابة والخروج عن عهدة ما عليهم من حقوق الناس فينجون ببركة النور الإلهي من المهالك.

وفي حديث طويل عن جابر الجعفي عن أبي جعفر (عليه السلام) يقول في آخره: فلا يترك عبداً مسلماً إلا اشتراه وأعتقهن ولا غارماً إلا قضى دينه، ولا مظلمة لأحد من الناس إلا ردها، ولا يقتل منهم عبدٌ إلا أدى ثمنه ( دية مسلمة إلى أهلها) ولا يقتل قتيل إلا قضى عنه دينه وألحق عياله في العطاء حتى يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملأت ظلماً وجوراً وعدواناً ويسكنه هو وأهل بيته الرحبة.

وعن كعب قال: لواء يعقده المهدي يبعثه إلى الترك فيهزمهم ويأخذ ما معهم من السبي والأموال، ثم يصير إلى الشام فيفتحها ثم يعتق كل مملوك معه ويعطي أصحابه قيمتهم.

ومنها: أنه (عليه السلام) يقلع جميع بدع الأرض من مبدعات الفراعنة والمتكبرين وشعار الفاجرين وعلامات المشركين من الأعمال والأفعال والصفات والحالات، وجميع الآلات المحرمة من اللهو واللعب والقمار وأسباب الطرب بجميع أقسامها، ويزيل ألبسة الكفار والمشركين وزيهم من بين المسلمين. وأن المتأثرين بالكفار والمشركين والمقتدين لهم في أعمالهم وحركاتهم ولباسهم وزينتهم وعماراتهم وكلامهم بحيث يفتخرون على المسلمين بما تشبهوا به، فالظاهر أنه في زمان ظهور صاحب الأمر (عجل الله تعالى فرجه الشريف) يكون حال هؤلاء المتابعين حال من تشبهوا بهم من الكفار حيث لا يبقيهم (عليه السلام) ولا يبقي من أوضاعهم وتجملاتهم شيئاً. وإذا جاءهم الأجل قبل ظهوره (عليه السلام) فإنهم يدخلون في القوم الذين قال الله تعالى في حقهم: (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم)، وفي السنة (من تشبه بقوم فهو منهم).

وفي الحديث عن أبي بصير عن أبي عبد الله (عليه السلام): (ولا يترك بدعة إلا أزالها ولا سنة إلا أقامها الحديث)، ومثله في عقد الدرر (الباب 11 ص239).

وفي حديث عن أبي بصير عن أبي عبد الله (عليه السلام): (فإذا خرج القائم لم يبق كافر بالله العظيم ولا مشرك إلا كره خروج الإمام، حتى لو كان كافر أو مشرك في بطن صخرة لقالت: يا مؤمن في بطني كافر فاكسرني واقتله!).




وعن [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] قال: قلت لمحمد بن علي بن موسى (عليهم السلام):

إني لأرجو أن تكون القائم من أهل بيت محمد الذي يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملأت ظلماً وجوراً. فقال: يا أبا القاسم ما منا إلا قائم بأمر الله عز وجل وهاد إلى دينه، ولكن القائم الذي يطهر الله به الأرض من أهل الكفر والجحود ويملأها عدلاً وقسطاً هو الذي يخفي على الناس ولادته ويغيب عنهم شخصه ويحرم عليهم تسميته وهو سمي رسول الله (صلى الله عليه وآله) وكنيه.. الحديث.

عن حذيفة بن اليمان قال: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: يميز الله أولياءه وأصفياءه حتى يطهر الأرض من المنافقين والضالين وأبناء الضالين، وحتى تلتقي بالرجل يومئذ خمسون امرأة هذه تقول يا عبد الله اشترني وهذه تقول يا عبد الله آوني.

وروى أبو الجارود عن أبي جعفر (عليه السلام) في حديث طويل أنه قال: إذا قام القائم (عليه السلام) سار إلى الكوفة فيخرج منها بضعة عشر آلاف أنفس يدعون البترية.

عليهم السلاح فيقولون له: ارجع من حيث جئت فلا حاجة لنا في بني فاطمة! فيضع فيهم السيف حتى يأتي على آخرهم ثم يدخل الكوفة فيقتل بها كل منافق مرتاب ويهدم قصورها ويقتل مقاتليها حتى يرضى الله عز وعلا.

وروى عبد الله بن المغيرة عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: إذا قام القائم من آل محمد (عليهم السلام) أقام خمسمائة من قريش فضرب أعناقهم ثم أقام خمسمائة فضرب أعناقهم ثم خمسمائة أخرى حتى يفعل ذلك ست مرات قلت: ويبلغ عدد هؤلاء هذا؟ قال: نعم، منهم ومن مواليهم.

وقد مر في عنوان (المهدي وانتقامه من أعداء الله) ما يدل على هذا.

ومنها: أنه (عليه السلام) لا يداري أحداً ولا يظهر الصداقة إلا لمن اختار الإيمان عن صدق وحقيقة، وأخلص طاعته لوجه الله، ولم يكن في عمله شيء من التزوير والحيلة وجعل التقوى شعاره ومضى على منهاج أمير المؤمنين (عليه السلام) وأولاده المعصومين (عليهم السلام)، من لم يكن كذلك يقع مورداً لسخطه (عليه السلام)، ولذا ورد أن أصحابه (عليه السلام) كلهم زهاد عباد أتقياء مخلصون في العمل ومن أهل الفضل والأمناء والأمراء كلهم والحكام من قبله (عليه السلام) في أطراف البلدان.

وتكون أوامرهم ونواهيهم أوامره (عليه السلام) ونواهيه، فيكون حكام الشرع هم الحكام العرفيين، ويبسطون العدالة بأمره (عليه السلام) في جميع البلاد حتى يضيء العالم بنور عدالته ونعمة وجوده، ويعيش الناس شرقاً وغرباً في كمال الراحة والأمن من دون خوف واضطراب وفي سعة من الرزق فيعبدون الله فارغي البال، ولا يصل من ذي روح إلى غيره أذى وضرر، ويعيشون بدون خوف وخطر. رزقنا الله تعالى درك زمانه (عليه السلام) وعجل الله فرجه.

ويمكن أن يستفاد هذا المعنى (وهو عدم إظهار الصداقة لأحد إلا لمن اختار الإيمان حقاً) من بعض ما مر في عنوان (يحكم بمثل حكم داود وسليمان عليهما السلام) وهكذا من بعض الأحاديث الآخر.

ومنه ما في بعض الأحاديث: (وإنما سمي المهدي مهدياً لأنه يهدي إلى أمر خفي الخ) وعن أبي بصير عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قوله تعالى: (يعرف المجرمون بسيماهم) قال: الله يعرفهم ولكن نزلت في القائم يعرفهم بسيماهم فيخبطهم بالسيف هو وأصحابه خبطاً.

وعن هشام بن سالم عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنه قال: بيناً الرجل على رأس القائم يأمر وينهي إذ أمر بضرب عنقه فلا يبقى بين الخافقين شيء إلا خافه.

ومنها: أنه (عليه السلام) يقتل أعداء أهل بيت النبوة مثل بني أمية وقتلة سيد الشهداء (عليه السلام) وبني العباس والنواصب والمنافقين الذين هم خارجون عن زمرة فرقة الحق، حتى أنه لا يبقي منهم أحداً على وجه الأرض.

وعن الهروي قال: قلت لأبي الحسن الرضا (عليه السلام): يا ابن رسول الله ما تقول في حديث روي عن الصادق (عليه السلام) أنه قال: إذا خرج القائم (عليه السلام) قتل ذراري قتلة الحسين (عليه السلام) بفعال آبائهم؟ فقال (عليه السلام): هو كذلك. فقلت: وقول الله عز وجل: (ولا تزر وزارة وزر أخرى) ما معناه؟ قال (عليه السلام): صدق الله في جميع أقواله ولكن ذراري قتلة الحسين (عليه السلام) يرضون بفعال (بأفعال) آبائهم ويفتخرون بها، ومن رضي شيئاً كان كمن أتاه، ولو أن رجلاً قتل بالمشرق فرضي بقتله رجل في المغرب لكان الراضي عند الله عز وجل شريك القاتل. وإنما يقتلهم القائم (عليه السلام) إذا خرج لرضاهم بفعل آبائهم الحديث وقد مر في عنوان (المهدي وانتقامه من أعداء الله) ما يدل على هذا.

ومنها: أن عطايا ذلك النور الإلهي بالنسبة إلى المؤمنين في زمان دولته الحقة تكون بحيث أنه لا يوجد فقير ليعطيه الناس صدقاتهم وزكواتهم فيحملونها إلى بيوتهم ويتوسلون إليهم ليقبلوها، ولا أحد منهم يقبل ذلك.

وفي خبر علي بن عقبة عن أبيه قال: وحكم بين الناس بحكم
[عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا]وحكم محمد (صلى الله عليه وآله) فحينئذٍ تظهر الأرض كنوزها بركاتها ولا يجد الرجل منكم يومئذ موضعاً لصدقته ولا لبره لشمول الغنى جميع المؤمنين.. الحديث.

وفي رواية جابر
[عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا]: (وتجمع إليه أموال الدنيا من بطن الأرض وظهرها فيقول للناس تعالوا إلى ما قطعتم فيه الإرحام وسفكتم فيه الدماء الحرام وركبتم عدلاً وقسطاً ونوراً كما ملأت ظلماً وجوراً وشراً).

وروى المفضل بن عمر قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: إلى أن قال: وتظهر الأرض من كنوزها حتى تراها الناس على وجهها، ويطلب الرجل منكم من يصله بماله ويأخذ منه زكاته فلا يجد أحداً يقبل منه ذلك واستغنى الناس بما رزقهم الله من فضله.

وعن مطر أنه قيل له: عمر بن عبد العزيز مهدي؟ قال مطر: بلغنا عن المهدي شيء لم يبلغه عمر. قال: يكثر المال في زمان المهدي فيأتيه رجل فيسأله فيقول له: ادخل فخذ! فيأخذ ثم يخرج فيرى الناس شباعاً. قال: فيندم فيرجع إليه فيسأله أن يأخذ ما أعطاه فيأبى فيقول: إنا نعطي ولا نأخذ.

وعن أبي سعيد الخدري (رضي الله عنه) في قصة المهدي (عليه السلام) قال: فيجيء رجل فيقول: يا مهدي أعطني! قال: فيحثي له في ثوبه ما استطاع أن يحمله.

وعن عمر بن الخطاب أنه ولج البيت وقال: والله ما أدري أدع خزائن البيت وما فيه من السلاح والمال أو أقسمه في سبيل الله؟ فقال له علي بن أبي طالب: امض يا أمير المؤمنين فلست بصاحبه إنما صاحبه منا شاب من قريش يقسمه في سبيل الله في آخر الزمان.

وعن طاووس قال: إّذا كان المهدي يبذل المال ويشتد على العمال ويرحم المساكين.

ابن أبي شيبة عن أبي سعيد عن النبي (صلى الله عليه وآله) قال: يخرج في آخر الزمان خليفة يعطي الحق بغير عدد.

وعن الحسين بن علي (عليهما السلام) أنه قال: تواصلوا وتباروا فوالذي فلق الحبة وبرأ النسمة ليأتين عليكم وقت لا يجد أحدكم لديناره ولا لدرهمه موضعاً (يعني لا يجد عند ظهور المهدي موضعاً يصرفه فيه لاستغناء الناس جميعاً بفضل الله تعالى وفضل وليه المهدي (عليه السلام).

ومنها: أنه في زمان دولته الحقة (عليه السلام) تكثر جمعية الناس في الكوفة حتى أن كل ذراع من أرضها تصل قيمته إلى مبالغ كثيرة ويضيق مكان المؤمنين في مسجد الكوفة، فتبنى أربعة مساجد أخرى بأمره (عليه السلام) فيكون أصغر هذه المساجد مساحة هو مسجد الكوفة الذي هو معمور الآن، مع أنه في درجة من كمال الوسع والكبر.

عن مفضل بن عمر قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: أن قائمنا (عليه السلام) إّذا قام أشرقت الأرض بنور ربها واستغنى الناس من ضوء الشمس، ويعمر الرجل في ملكه حتى يولد له ألف ذكر لا يولد فيهم أنثى، ويبني في ظهر الكوفة مسجداً له ألف باب، وتتصل بيوت الكوفة بنهر كربلاء وبالحيرة حتى يخرج الرجل يوم الجمعة على بلغة سفواء يريد الجمعة فلا يدركها، (والبغلة السفواء الخفيفة السريعة).

وعن عمرو بن ثابت عن أبيه عن أبي جعفر (عليه السلام) في حديث طويل قال: يدخل المهدي الكوفة وبها ثلاث رايات قد اضطربت بينها فتصفو له فيدخل حتى يأتي المنبر ويخطب ولا يدري الناس ما يقول من البكاء وهو قول رسول الله (صلى الله عليه وآله): (كأني ب.................. والحسيني وقد قاداها) فيسلمها إلى الحسيني فيبايعونه فإذا كانت الجمعة الثانية قال الناس: يا ابن رسول الله الصلاة خلفك تضاهي الصلاة خلف رسول الله (صلى الله عليه وآله) والمسجد لا يسعنا فيقول: أنا مرتاد لكم، فيخرج إلى الغري فيخط مسجداً له ألف باب يسع الناس، عليه أصيص ويبعث فيحضر من خلف قبر الحسين (عليه السلام) لهم نهراً يجري إلى الغريين حتى ينبذ في النجف، ويعمل على فوهته قناطر وإرحاء في السبيل وكأني بالعجوز وعلى رأسها مكتل فيه بر حتى تطحنه بكربلاء.

ومن كتاب الفضل بن شاذان رفعه، عن سعد عن أبي محمد الحسن بن علي (عليه السلام) قال: لموضع الرجل في الكوفة أحب إلي من دار في المدينة.

وعن سعد بن الأصبغ قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: من كانت له دار بالكوفة فليتسمك بها.

ومنها: امتلاء الأرض من العدل، فإنه (عليه السلام) إذا ظهر واستقرت حكومته يظهر بين الناس القسط والعدل فلا يبقى في الأرض ظلم من أحد لأحد كما مر هذا المضمون في كثير من الأحاديث السابقة فحينئذٍ يعيش المؤمن في ظل حكومته (عليه السلام) في رحب وأمان من جميع الجهات فلا يلاقي أي مكروه من أحد فيحيي الله به (عليه السلام) السنن التي قد أميت وتسر بعدله وبركته قلوب المؤمنين وتتآلف إليه رزقنا الله تعالى ذلك.

عن أبي سعيد عن النبي (صلى الله عليه وآله) قال: تأوي إليه أمته كما يأوي النحل إلى يعسوبها، يملأ الأرض عدلاً كما ملأت جوراً حتى يكون الناس على مثل أمرهم الأول لا يوقظ نائماً ولا يهريق دماً.

ينابيع المودة (ص429) عن كتاب المحجة في قوله تعالى: (واعملوا أن الله يحيي الأرض بعد موتها) عن سلام بن المستنير عن الباقر (عليه السلام) قال: يحييها الله بالقائم (عليه السلام) فيعدل فيها، فيحيي الأرض بالعدل بعد موتها بالظلم.

عن صاحب كامل الزيارة في حديث طويل رواه بسنده عن حماد بن عثمان عن أبي الله (عليه السلام) ذكر فيه ما قيل للنبي (صلى الله عليه وآله) لما أسرى به إلى السماء وما أخبره الله تعالى من اختباره في ثلاث فقال بعد ذكر ما يصيب الحسين من أمة جده من الشهادة وقتل ولده ومن معه من أهل بيته وسلب حرمه ثم أخرج من صلبه ذكراً به أنصرك انتصر له به وأن شبحه عندي تحت العرش يملأ الأرض بالعدل ويطبقها بالقسط يسير معه الرعب يقتل حتى يشط فيه الحديث.

عن أبي سعيد الخدري (رضي الله عنه) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) لا تقوم الساعة حتى يملك رجل من أهل بيتي أجلى أقنى يملأ الأرض عدلاً كما ملأت من قبله ظلماً، يكون سبع سنين.

عن الحسن بن علي بن أبي طالب عن أبيه (عليهما السلام) قال: يبعث الله رجلاً في آخر الزمان وكلب من الدهر وجهل من النس يؤيده الله بملائكة ويعصم أنصاره وينصره بآياته ويظهره على الأرض حتى يدينوا طوعاً أو كرهاً يملأ الأرض عدلاً وقسطاً ونوراً وبرهاناً، يدين له عرض البلاد وطولها، لا يبقى كافر إلا آمن ولا طالح إلى صلح، وتصطلح في ملكه السباع وتخرج الأرض نبتها، وتنزل السماء بركتها، وتظهر له الكنوز، يملك ما بين الخافقين أربعين عاماً فطوبى لمن أدرك وسمع كلامه.

ومن ذلك ما أخرجه أبو داود والترمذي في سننهما يرفعه كل واحد منهما إلى عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لطول الله ذلك اليوم حتى يبعث فيه رجلاً من أمتي ومن أهل بيتي يواطي اسمه اسمي يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملأت جوراً وظلماً.

وبهذا المضمون ورد كثير من الأحاديث من الفريقين.


قال فض بن شاذان: حدثنا فضالة بن أيوب قال: حدثنا عبد الله بن سنان قال: سأل أبي عن أبي عبد الله ً(عليه السلام) عن السلطان العادل قال: وهو سلطان بعد سلطان إلى أن ينتهي إلى سلطان الثاني عشر. فقال رجل من أصحابه: صف لنا من هم يا ابن رسول الله (صلى الله عليه وآله)؟ قال: هم الذين قال الله تعالى فيهم: (أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى الأمر منكم) والذين خاتمهم الذي ينزل في زمن دولته عيسى (عليه السلام) من السماء ويصلي خلفه، وهو الذي يقتل الدجال ويفتح الله على يديه مشارق الأرض ومغاربها ويمتد سلطانه إلى يوم القيامة.



المهدي وقتله أعداء الله

إذا ظهر (عليه السلام) فإنه يقتل أعداء الله ويطهر الأرض من الشرك ومن كل جور وظلم يزيل ملك الجبابرة ويقاتل على التأويل كما قاتل رسول الله (صلى الله عليه وآله) على التنزيل.

ويستفاد من الأخبار أنه (عليه السلام) إذا ظهر يعرض الإسلام على اليهود والنصارى والصابئين الزنادقة وأهل الردة والكفار وكل ضال، فمن أسلم طوعاً أمره بما يؤمر المسلم ويعبد الله تعالى ومن لم يسلم قتله.

عن كعب الأحبار قال: إنما سمي المهدي لأنه يهدي إلى أسفار من أسفار التوراة فيستخرجها من جبال الشام يدعو إليها اليهود فيسلم على تلك الكتب جماعة كبيرة ثم ذكر نحوا من ثلاثين ألفاً.

وعن ابن شوذب قال: إنما سمي المهدي لأنه يهدي إلى جبل من جبال الشام يستخرج منه أسفار التوراة يحاج بها اليهود، فيسلم علي يديه جماعة من اليهود.

وعن محمد بن أبي عمير عمن ذكره عن أبي عبد الله (عليه السلام) في حديث قال: القائم (عليه السلام) لم يظهر أبداً حتى تخرج ودائع الله عز وجل (أي أصحابه (عليه السلام) الذين يجاهدون بين يديه) فإذا خرجت ظهر على من ظهر من أعداء الله عز وجل فقتلهم.

وعن إبراهيم الكرخي قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): (أو قال له رجل): أصلحك الله، ألم يكن علي (عليه السلام) قوياً في دين الله عز وجل؟ قال: بلى، قال: فكيف ظهر عليه القوم؟ وكيف لم يدافعهم؟ وما يمنعه من ذلك؟ قال: آية في كتاب الله عز وجل منعته، قال: قلت: وأي آية هي؟ قال: قوله عز وجل: (لو تزيلوا لعذبنا الذي كفروا منهم عذاباً أليماً) أنه كان لله عز وجل ودائع مؤمنون في أصلاب قوم كافرين ومنافقين فلم يكن علي (عليه السلام) ليقتل الآباء حتى يخرج الودائع فلما خرجت الودائع ظهر على من ظهر فقاتله وكذلك قائمنا أهل البيت لن يظهر أبداً حتى يظهر ودائع الله عز وجل فإذا ظهرت ظهر على من يظهر فيقتله.

وعن كتاب المحجة عن محمد بن مسلم قال: قلت للباقر (عليه السلام): ما تأويل قوله تعالى في الأنفال: (وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله) قال: لم يجئ تأويل هذه الآية فإذا جاء تأويلها يقتل المشركون حتى يوحدوا الله عز وجل وحتى لا يكون شرك، وذلك في قيام قائمنا.

وعن زرارة قال: سئل الباقر (عليه السلام) عن قوله تعالى: (وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة) حتى لا يكون شركاً ويكون كله لله.. قال: لم يجئ تأويل هذه الآية وإذا قام قائمنا بعد يرى من يدركه ما يكون من تأويل هذه الآية، وليبلغن دين محمد (صلى الله عليه وآله) ما بلغ ليل والنهار حتى لا يكون شرك على ظهر الأرض كما قال الله عز وجل.

عن محمد بن مسلم قال: قلت لأبي جعفر (عليه السلام) قول الله عز ذكره: (وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله) قال لم يجئ تأويل هذه الآية بعد، أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) رخص لهم لحاجته وحاجة أصحابه فلو قد جاء تأويلها لم يقبل منهم ولكنهم يقتلون حتى يوحد الله عز وجل وحتى لا يكون شرك.

وعن إسحاق بن عمار قال سألته عن إنظار الله تعالى إبليس وقتاً معلوماً ذكره في كتابه فقال: (فإنك من المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم) قال: الوقت المعلوم يوم قيام القائم، فإذا بعثه الله كان في مسجد الكوفة وجاء إبليس حتى يجثو على ركبتيه فيقول: يا ويلاه من هذا اليوم فيأخذ بناصيته فيضرب عنقه فذلك (يوم الوقت المعلوم) منتهى أجله.

وعن هشام بن سالم عن أبي عبد الله (عليه السلام) مثله.

وفي حديث محمد بن المفضل عن المفضل بن عمر، والحديث طويل إلى قوله: فيختلط العسكران فيقبل المهدي (عليه السلام) على الطائفة المنحرفة فيعظهم ويدعوهم ثلاثة أيام فلا يزدادون إلا طغياناً وكفراً، فيأمر بقتلهم فيقتلون جميعاً، ثم يقول لأصحابه: لا تأخذوا المصاحف ودعوها تكون عليهم حسرة كما بدلوها وغيروها وحرفوها ولم يعملوا بما فيها الحديث.



ما جاء فيما يلقى القائم (عليه السلام) ويستقبل من جاهلية الناس

روى الفضيل بن يسار قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: إن قائمنا إذا قام استقبل من جهل الناس أشد مما استقبله رسول الله (صلى الله عليه وآله) من جهال الجاهلية، قلت: وكيف ذلك؟ قال: إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أتى الناس وهم يعبدون الحجارة والصخور والعيدان والخشب المنحوتة، وإن قائمنا إذا قام أتى الناس وكلهم يتأول عليه كتاب الله، يحتج عليه به، ثم قال: أما والله ليدخلن عليهم عدله جوف بيوتهم كما يدخل الحر والقر.

وعن أبي حمزة الثمالي قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: أن صاحب هذا الأمر لو قد ظهر لقي من الناس ما لقي رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأكثر.

وعن محمد بن أبي حمزة عن بعض أصحابه، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: سمعته يقول: القائم (عليه السلام) يلفي في حربه ما لم يلق رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وإن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أتاهم وهم يعبدون حجارة منقورة وخشباً منحوتة، وإن القائم يخرجون (عليه السلام) فيتأولون عليه كتاب الله ويقاتلونه عليه.



مدة خلافته وملكه بعد ظهوره (عليه السلام)

عن ابن أبي يعفور عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: أن القائم يملك تسع عشرة سنة وأشهراً.

وفي حديث عن أبي بصير عن أبي جعفر (عليه السلام) يذكر خروج القائم وبعض ما يفعله (عليه السلام) بعد ظهوره إلى أن يقول: فيمكث على ذلك سبع مقدار كل سنة عشر سنين من سنيكم هذه ثم يفعل الله ما يشاء.

قال: قلت له: جعلت فداك فكيف تطول السنون؟ قال: يأمر الله تعالى الفلك باللبوث وقلة الحركة فتطول الأيام لذلك والسنون.

قال: قلت له: أنهم يقولون أن الفلك إذا تغير فسد. قال: ذلك قول الزنادقة فأما المسلمون فلا سبيل لهم إلى ذلك وقد شق الله القمر لنبيه (صلى الله عليه وآله) ورد الشمس من قبله ليوشع بن نون وأخبر بطول يوم القيامة وأنه كألف سنة مما تعدون.

وعن أبي الجارود قال: قال أبو جعفر (عليه السلام): أن القائم يملك ثلاث مائة وتسع سنين كما لبث أهل الكهف في كهفهم، يملأ الأرض عدلاً وقسطاً كما ملأت ظلماً وجوراً، ويفتح الله له شرق الأرض وغربها ويقتل الناس حتى لا يبقى إلا دين محمد (صلى الله عليه وآله)، يسير بسيره سليمان بن داود.

وعن عبد الكريم بن عمرو الخثعمي قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): كم يملك القائم؟ قال: سبع سنين يكون سبعين سنة من سنيكم هذه.

وفي بعض الأخبار: (يملك ما بين الخافقين أربعين عاماً فطوبى لمن أدرك أيامه وسمع كلامه الحديث).

وفي بعضها: (وإن السنة من سنيه تكون مقدار عشر سنين) إلى غير ذلك مما ورد من الاختلاف في مدة خلافته وملكه بعد ظهروه. وقال العلامة المجلسي في البحار: الأخبار المختلفة الواردة في أيام ملكه (عليه السلام) بعضها محمول على جميع مدة ملكه وبعضها على زمان استقرار دولته وبعضها على سنيه وشهوره الطويلة.

ولنختم هذا البحث بشيء من كلام الإمام علي بن أبي طالب (عليه السلام) فيما تضمنه من الأحوال الشديدة والأمور الصعاب، وذلك ما هو الوارد في عقد الدرر الباب الرابع من الفصل الثاني بما هو نصه:

كلام الإمام أمير المؤمنين (عليه السلام) فيما تضمنه من الأحوال الشديدة والأمور الصعاب:

عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) قال: تختلف ثلاث رايات، راية بالمغرب، ويل لمصر وما يحل بها منهم، وراية بالجزيرة، وراية بالشام، تدوم الفتنة بينهم سنة.

ثم يخرج رجل من ولد العباس بالشام، حتى تكون منهم مسيرة ليلتين، فيقول أهل المغرب: قد جاءكم قوم حفاة، أصحاب أهواء مختلفة، فتضطرب الشام وفلسطين، فتجتمع رؤوساء الشام وفلسطين، فيقولون: اطلبوا ملك الأول: فيطلبونه فيوافونه بغوطة دمشق، بموضع يقال لها حرستا، فإذا أحس بهم هرب إلى أخواله كلب، وذلك دهاءٌ منه.

ويكون بالوادي اليابس عدة عديدة، فيقولون له: يا هذا، ما يحل لك أن تضيع الإسلام، أما ترى ما الناسُ فيه من الهوان والفتن؟ فاتق الله واخرج، أما تنصر دينك؟

فيقول: لست بصاحبكم.

فيقولون: ألست من قريش، من أهل بيت الملك القديم، أما تغضب لأهل بيتك، وما نزل بهم من الذل والهوان!؟.

ويخرج راغباً في الأموال والعيش الرغد، فيقول: اذهبوا إلى حلفائكم الذين كنتم تدينون لهم هذه المدة.

ثم يجيئهم، فيخرج في يوم جمعة، فيصعد منبر دمشق، وهو أول منبر يصعده، فيخطب ويأمرهم بالجهاد، ويبايعهم على أنهم لا يخالفون له أمراً، رضوه أم كرهوه.

فقام رجل: ما اسمه يا أمير المؤمنين؟

فقال: هو حرب بن عنبسة بن مرة بن كلب بن سلمة بن يزيد بن عثمان بن خالد بن يزيد بن معاوية بن أبي سفيان بن صخر بن حرب بن أمية بن عبد شمس، معلون في السماء، معلون في الأرض، أشر خلق الله عز وجل أباً، وألعن خلق الله جداً، وأكثر خلق الله ظلماً.

قال: ثم يخرج إلى الغوطة، فما يبرح حتى يجتمع الناس إليه، وتتلاحق به أهل الضغائن، فيكون في خمسين ألفاً، ثم يبعث إلى كلب، فيأتيه منهم مثل السيل، ويكون في ذلك الوقت رجال البربر يقاتلون رجال الملك من ولد العباس، فيفاجئهم السفياني في عصائب أهل الشام، فتختلف الثلاث رايات، رجال ولد العباس هم الترك والعجم، ورايتهم سوداء، وراية البربر صفراء، وراية السفياني حمراء، فيقتتلون ببطن الأردن قتالاً شديداً، فيقتل فيما بينهم ستون ألفاً، فيغلب السفياني، وأنه ليعدل فيهم حتى يقول القائل: والله ما كان يقال فيه إلا كذب.

والله إنهم لكاذبون، لو يعلمون ما تلقى أمة محمد (صلى الله عليه وآله) منه ما قالوا ذلك.

فلا يزال يعدل حتى يسير، ويعبر الفرات، وينزع الله من قلبه الرحمة.

ثم يسير إلى الموضع المعروف بقرقيسيا، فيكون له بها وقعة عظيمة، ولا يبقى بلدٌ إلا بلغه خبره، فيداخلهم من ذلك الجزع.

ثم يرجع إلى دمشق، وقد دان له الخلق، فيجيش جيشين، جيش إلى المدينة وجيش إلى المشرق، فأما جيش المشرق، فيقتلون بالزوراء سبعين ألفاً، ويبقرون بطون ثلاثمائة امرأة، ويخرج الجيش إلى الكوفة، فيقتل بها خلقاً.

وأما جيش المدينة إذا توسطوا البيداء صاح بهم صائح، وهو جبرئيل (عليه السلام)، فلا يبقى منهم أحد إلا خسف الله به.

ويكون في أثر الجيش رجلان يقال لهما بشير ونذير، فإذا أتيا الجيش لم يريا إلا رؤوساً خارجة على الأرض، فيسألان جبريل (عليه السلام): ما أصاب الجيش؟

فيقول: أنتما منهم؟

فيقولان: نعم

فيصيح بهما، فتتحول وجوههما القهقري.

ويمضى أحدهما إلى المدينة وهو بشير، فيبشرهم بما سلمهم الله عز وجل منه، والآخر نذير، فيرجع إلى السفياني، فيخبره بما نال قال: (وعند جهينة الخبر اليقين) لأنهما من جهينة.

ثم يهرب قوم من ولد رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى بلد الروم، فيبعث السفياني إلى ملك الروم: رد إلي عبيدي. فيردهم إليه، فيضرب أعناقهم على الدرج شرقي مسجد دمشق، فلا ينكر ذلك عليه.

ثم يسير في سبعين ألفاً نحو العراق، والكوفة، والبصرة. ثم يدور الأمصار والأقطار، ويحل عرى الإسلام عروة بعد عروة، ويقتل أهل العلم، ويحرق المصاحف، ويخرب المساجد، ويستبيح الحرام، ويأمر بضرب الملاهي والمزاهر في الأسواق، والشب على قوارع الطرق، ويحلل لهم الفواحش، ويحرم عليهم كل ما افترضه الله عز وجل عليهم من الفرائض، ولا يرتدع عن الظلم والفجور، بل يزداد تمرداً وعتواً وطغياناً، ويقتل من كان اسمه محمدً، وأحمد، وعلياً، وجعفر، وحمزة، وحسناً، وحسيناً، وفاطمة، وزينب، ورقية، وأم كلثوم، وخديجة، وعاتكة، حنقاً وبغضاً (لآل البيت) رسول الله (صلى الله عليه وآله).

ثم يبعث فيجمع الأطفال، ويغلي الزيت لهم، فيقولون: إن كان آباؤنا عصوك فنحن ما ذنبنا؟

فيأخذ منهم اثنين اسمهما حسناً وحسيناً، فيصلبهما.

ثم يسير إلى الكوفة، فيفعل بهم كما فعله بالأطفال، ويصلب على باب مسجدها طفلين أسماؤهما حسن وحسين، (فتغلى دماؤهما) كما غلى دم يحيى بن زكريا (عليهما السلام)، فإذا رأى ذلك، أيقن بالهلاك والبلاء، فيخرج هارباً منها، متوجهاً إلى الشام، فلا يرى في طريقه أحداً يخالفه.

فإذا دخل دمشق اعتكف على شرب الخمر والمعاصي، ويأمر أصحابه بذلك.

ويخرج السفياني، وبيده حربة، فيأخذ امرأة حاملاً، فيدفعها إلى بعض أصحابه، ويقول: افجر بها في وسط الطريق.

فيفعل ذلك، ويبقر بطنها، فيسقط الجنين من بطن أمه، فلا يقدر أحد أن يغير ذلك.

فتضطرب الملائكة في السماء، فيأمر الله عز وجل جبرئيل (عليه السلام)، فيصيح على سور مسجد دمشق: ألا قد جاءكم الغوث يا أمة محمد، قد جاءكم الغوث يا أمة محمد، قد جاءكم الفرج، وهو المهدي (عليه السلام)، خارج من مكة، فأجيبوه.

ثم قال (عليه السلام): ألا أصفه لكم، ألا وأن الدهر (فينا قسمت) حدوده، (ولنا أخذت) عهوده، وإلينا ترد شهوده، ألا وأن أهل حرم الله عز وجل سيطلبون لنا بالفضل من عرف عودتنا فهو مشاهدنا، ألا فهو أشبه خلق الله عز وجل برسول الله (صلى الله عليه وآله)، واسمه من اسمه، واسم أبيه على أسم أبيه، من ولد فاطمة ابنة محمد (صلى الله عليه وآله)، من ولد الحسين (عليه السلام)، ألا فمن توالى غيره لعنه الله.

ثم قال (عليه السلام): فيجمع الله عز وجل أصحابه على عدد أهل بدر، وعلى عدد أصحاب طالوت ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلاً، كأنهم ليوث خرجوا من غابةٍ، قلوبهم مثل زبر الحديد، لو هموا بإزالة الجبال لأزالوها عن موضعها، الزي واحدٌ، واللباس واحدٌ، كأنما آباؤهم أب واحدٌ، ثم قال أمير المؤمنين (عليه السلام): وإني لأعرفهم، وأعرف أسماءهم.

ثم سماهم وقال: ثم يجمعهم الله عز وجل، من مطلع الشمس إلى مغربها في أقل من نصف ليلةٍ، فيأتون مكة، فيشرف عليهم أهل مكة فلا يعرفونهم فيقولون: كبسنا أصحاب السفياني.

فإذا تجلى لهم الصبح يرونهم طائعين مصلين، فينكرونهم، فعند ذلك يقيض الله لهم من يعرفهم المهدي (عليه السلام)، وهو مختفٍ، فيجتمعون إليه، فيقولون له: أنت المهدي (عليه السلام)؟

فيقول: أنا أنصاري.

والله ما كذب: وذلك أنه ناصر الدين.

ويتغيب عنهم، فيخبرونهم أنه قد لحق بقبر جده (عليهما السلام)، فيلحقونه بالمدينة، فإذا أحس بهم رجع إلى مكة، فلا يزالون به إلى أن يجيبهم، فيقول لهم: إني لست قاطعاً أمراً حتى تبايعوني على ثلاثين خصلةٍ تلزمكم، لا تغيرون منها شيئاً، ولكم علي ثمان خصالٍ.

قالوا: قد فعلنا ذلك، فاذكر ما أنت ذاكر يا ابن رسول الله (صلى الله عليه وآله).

فيخرجون معه إلى الصفا، فيقول: أنا معكم على أن لا تولوا، ولا تسرقوا، ولا تزنوا، ولا تقتلوا محرماً، ولا تأتوا فاحشة، ولا تضربوا أحداً بحقه، ولا تكنزوا ذهبا ولا فضة ولا تبراً ولا شعيراً، ولا تأكلوا مال اليتيم، ولا تشهدوا بغير ما تعلمون، ولا تخربوا مسجداً، ولا تقبحوا مسلماً، ولا تلعنوا مؤاجراً إلا بحقه، ولا تشربوا مسكراً، ولا تلبسوا الذهب ولا الحرير ولا الديباج، ولا تبيعوها رباً، ولا تسفكوا دماً حراماً، ولا تغدروا بمستأمن، ولا تبقوا على كافرٍ ولا منافق، وتلبسون الخشن من الثياب، وتتوسدون التراب على الخدود، وتجاهدون في الله حق جهاده، ولا تشتمون، وتكرهون النجاسة، وتأمرون بالمعروف، وتنهون عن المنكر.

فإذا فعلتم ذلك فعلي أن لا أتخذ حاجباً، ولا ألبس إلا كما تلبسون، ولا أركب إلا كما تركبون، وأرضى بالقليل، وأملأ الأرض عدلاً كما ملأت جوراً، وأعبد الله عز وجل حق عبادته، وأف لكم وتفوا لي.

قالوا: رضينا واتبعناك على هذا.

فيصافحهم رجلا رجلاً.

ويفتح الله عز وجل له خراسان، وتطيعه أهل اليمن، وتقبل الجيوش أمامه، ويكون همدان وزراءه، وخولان جيوشه، وحمير أعوانه، ومضر قواده، ويكثر الله عز وجل جمعه بتميم، ويشد ظهره بقيس، ويسير ورايته أمامه، وعلى مقدمته عقيل، وعلى ساقته الحارث، وتخالفه ثقيف وعداف، وتسير الجيوش حتى تصير بوادي القرى في هدوءٍ ورفق، ويلحقه ابن عمه ..................، في اثني عشر ألف فارس، فيقول: يا ابن عم، أنا أحق بهذا الجيش منك، أنا ابن الحسن، وأنا المهدي.

فيقول المهدي (عليه السلام): بل أنا المهدي.

فيقول ..................: هل لك من آية فنبايعك؟

فيومئ المهدي (عليه السلام)، إلى الطير فتسقط على يده، ويغرس قضيباً في بقعةٍ من الأرض فيخضر ويورق.

فيقول له ..................: يا ابن عم هي لك، ويسلم إليه جيشه، ويكون على مقدمته، واسمه على اسمه.

وتقع الضجة بالشام: ألا إن أعراب الحجاز قد خرجوا إليكم.

فيجتمعون إلى السفياني بدمشق فيقولون: أعراب الحجاز قد جمعوا علينا.

فيقول السفياني لأصحابه: ما تقولون في هؤلاء القوم؟

فيقولون: هم أصحاب نبلٍ وإبل، ونحن أصحاب العدة والسلاح أخرج بنا إليهم.

فيرونه قد جبن، وهو عالم بما يراد منه، فلا يزالون به حتى يخرجوه، فيخرج بخيله ورجاله وجيشه، في مائتي ألف وستين ألفاً، حتى ينزلوا ببحيرة طبرية، فيسير
[عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] بمن معه ولا يحدث في بلد حادثة إلا الأمن والأمان والبشرى، وعن يمينه جبريل، وعن شماله ميكائيل (عليهما السلام)، والناس يلحقونه من الآفاق، حتى يلحقوا السفياني على بحيرة طبرية.

ويغضب الله عز وجل على السفياني وجيشه، ويغضب سائر خلقه عليهم، حتى الطير في السماء فترميهم بأجنحتها، وإن الجبال لترميهم بصخورها، فتكون وقعة يهلك الله فيها جيش السفياني، ويمضي هارباً، فيأخذه رجل من المولى اسمه صباح، فيأتي به إلى المهدي (عليه السلام)، وهو يصلي العشاء الآخرة فيبشره، فيخفف في الصلاة ويخرج.

ويكون السفياني قد جعلت عمامته في عقنه وسحب، فيوقفه (بين يديه) فيقول السفياني للمهدي: يا ابن عمي، منَّ علي بالحياة أكون سيفاً بين يديك، وأجاهد أعداءك.

والمهدي (عليه السلام) جالس بين أصحابه، وهو أحيى من عذراء، فيقول: خلوه. فيقول أصحاب المهدي (عليه السلام): يا ابن بنت رسول الله، تمُّنَّ عليه بالحياة وقد قتل أولاد رسول الله (صلى الله عليه وآله)! ما نصبر على ذلك.

فيقول: شأنكم وإياه، اصنعوا به ما شئتم، وقد كان خلاه وأفلته. فيلحقه صباح في جماعة، إلى عند السدرة، فيضجعه ويذبحه، ويأخذ رأسه، ويأتي به المهدي (عليه السلام)، فينظر شيعته إلى الرأس، فيكبرون ويهللون، ويحمدون الله تعالى على ذلك.

ثم يأمر المهدي (عليه السلام) بدفنه، ثم يسير في عساكره، فينزل دمشق، وقد كان أصحاب الأندلس أحرقوا مسجدها وأخربوه، فيقيم في دمشق مدة، ويأمر بعمارة جامعها.

وإن دمشق فسطاط المسلمين يومئذ، وهي خير مدينه على وجه الأرض في ذلك الوقت، ألا وفيها آثار النبيين، وبقايا الصالحين، معصومة من الفتن، منصورة على أعدائها، فمن وجد السبيل إلى أن يتخذ بها موضعها ولو مر بط شاة فإن ذلك خير من عشر حيطان بالمدينة، تنتقل أخيار العراق إليها، ثم أن المهدي يبعث جيشاً إلى أحياء كلبٍ، والخائب من خاب من سبي كلب.



المهدي وإصلاحاته وختم الدين به


يظهر من الروايات أنه يجتمع الملل كلهم بعد ظهوره (عليه السلام) على الإسلام، ولا يعبد غير الله، وأنه يذهب بدولة الباطل، وأنه من أسلم طوعاً أمره بإطاعة الله ومن لم يسلم يضرب عنقه.

عن أبي داود عن علي رضي الله عنه عن النبي (صلى الله عليه وآله) أنه قال: لو لم يبق من الدهر إلا يوم لبعث الله رجلاً من أهل بيتي يملأها عدلاً كما ملئت جوراً الحديث.

وأيضاً عن
[عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] قال: قلت: يا رسول الله أمِنّا آل محمد (صلى الله عليه وآله) المهدي أم من غيرنا؟ فقال (صلى الله عليه وآله): لا بل منا يختم الله به الدين كما افتتح بنا، وبنا ينقذون من الفتنة كما أنقذوا من الشرك، وبنا يؤلف الله قلوبهم بعد عداوة الفتنة كما ألف بين قلوبهم بعد عداوة الشرك، وبنا يصبحون بعد عداوة الفتنة إخواناً في دينهم الحديث.

العياشي بإسناده عن أبي بكير قال سألت أبا الحسن (عليه السلام) عن قوله: (وله أسلم من في السماوات والأرض طوعاً أو كرها) قال: أنزلت في القائم إذا خرج باليهود والنصارى والصابئين الزنادقة وأهل الردة والكفار في شرف الأرض وغربها فعرض عليهم الإسلام، فمن أسلم طوعاً أمره بالصلاة والزكاة ما يؤمر به المسلم ويحب الله، ومن لم يسلم ضرب عنقه حتى لا يبقى من المشارق والمغارب أحد إلا وحّد الله قلت: جعلت فداك أن الخلق أكثر من ذلك فقال: أن الله ّإذا أراد أمراً قلل الكثير وكثر القليل.

وعن علي بن أسباط قال: روى أصحابنا في قوله تعالى: (الملك يومئذ للرحمن) قال: الملك للرحمن اليوم وقبل اليوم وبعد اليوم ولكن إذا قام القائم لم يعبد إلا الله عز وجل.

وعن أبي حمزة عن أبي جعفر في حديث في قوله تعالى: (وقل جاء الحق وزهق الباطل) قال: إذا قام القائم ذهبت دولة الباطل .

[شروق الشمس]

 

الامام المهدي في كلام امير المومنين



- عن على‏عليه السلام قال: اللّهم انه لابدَّ لارضك من حجّة لك على خلقك، يهديهم الى دينك و يعلّمهم علمك لئلا تبطل حجّتك و لا يضلّ أتباع اوليائك بعد اذ هديتهم به اما ظاهر ليس بالمطاع او مكتتم مترقّب، ان غاب عن النّاس شخصُهُ فى حال هدايتهم فانّ علمه و آدابه فى قلوب المؤمنين مثبتة، فهم بها عاملون. [3]


- اللّهم بلى لا تخلو الارض من قائم لِلّه بحجّةٍ: امّا ظاهراً مشهوراً و امّا خائفاً مَغموراً لئلا تبطُلَ حجج اللّه و بيّناته و كم ذا و أين؟ اولئك واللّهِ الاقلّون عدداً و الاعظمون عنداللّه قدراً يحفظُ اللّه بهم حُججه و بيّناته... اولئك خلفاء اللّه فى ارضهِ و الدعاةِ الى دينهِ. [4].



- عن
[عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] قال: خطب اميرالمؤمنين [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا]بالكوفة بعد منصرفه من النهروان... فحمد اللّه و اثنى عليه و صلىّ على رسول اللّه‏صلى الله عليه و آله و ذكر ما انعم اللّه على نبيّه و عليه ثم قال: ...و مِنْ وُلدى مهدىُّ هذِهِ الاُمّة [5]



- عن زرّبن حبيش سمع عليّاً [عليه السلام ] يقول: المهدىّ رجلٌ منّا مِنْ وُلد فاطمة. [6]



- ...عن
[عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا]عن ابيه... عن ابيه اميرالمؤمنين على بن ابيطالب‏عليه السلام انه قال: التّاسِعُ مِنْ وُلْدِك يا حُسَيْنُ هُوَ القائِمُ بالحق... [7]



- عن ابن العياش قال: حدثّنى الشيخ الثقة ابوالحسين بن عبدالصمد بن علىّ... عن نوح بن دراج عن يحيى عن الاعمش ... انهم كانوا عند على‏بن ابيطالب‏عليه السلام ... و اذا اقبل الحسين‏عليه السلام يقول: بأبى انت يا ابا ابن خيرة الاماء. فقيل يا اميرالمؤمنين ما بالك؟ تقول هذا للحسن و هذا للحسين‏عليه السلام ؟ و من ابن خيرة الاماء؟ فقال: ذاك الفقيد الطريد الشريد م-ح-م-دبن الحسن‏بن على‏بن محمّدبن على‏بن موسى‏بن جعفربن محمّدبن على‏بن الحسين هذا و وضع يده على رأس الحسين‏عليه السلام. [8]



- عن الحسين بن على‏عليه السلام قال: جاء رجل الى اميرالمؤمنين‏عليه السلام فقال له: يا اميرالمؤمنين نبئّنا بمهديكم هذا؟ فقال: اذا درج الدارجون و قلّ المؤمنون و ذهب المجلبون فهناك. فقال: يا اميرالمؤمنين عليك السلام ممّن الرجل؟ فقال‏عليه السلام : من بنى‏هاشم من ذروة طود العرب... [9]



- ...عن ابن زرير الغافقى، سمع علياًعليه السلام يقول هو من عترة النبى‏صلى الله عليه و آله [10]



- قال على بن ابى‏طالب‏عليه السلام : هو فتىً من قريش... [11]





- ...عن جابر بن يزيد الجعفى قال: سمعت ابا جعفرعليه السلام يقول: سأل عمر اميرالمؤمنين‏عليه السلام عن المهدىّ فقال: يا ابن ابى طالب اخبرنى عن المهدىّ ما اسمُهُ؟ قال‏عليه السلام : امّا اسمُهُ فلا، انّ حبيبى و خليلى عَهِدَ اِلىَّ ان لا اُحدِّث باسمِهِ حتّى يبعثه اللَّه عزّوجلّ و هو ممّا استودع اللَّه عزّوجلّ رسوله فى علمه. [12]






- ...عن على بن ابيطالب‏عليه السلام قال: المهدىُّ مولِدُهُ بالمدينة من اهل بيت النبىُّ اسمُهُ اسم نبىٍّ... [13]



فثم يقوم القائم الحق منكم و بالحق ياتيكم و بالحق ّ يعمل



سمىُّ نبى ّ اللّه نفسى فدائه فلا تخذلوه يا بنىّ و عجّلوا [14]



- عن على‏عليه السلام قال: اسم المهدىُّ محمد [15]



- ...فقال‏عليه السلام : رجلٌ اجلى الجبين، اقنى الأنف، ضخم البطن، اذيل الفخذين، ابلج الثنايا، بفخذه اليمنى شامة. [16]



- ...ثم رجع الى صفة المهدى‏عليه السلام فقال: اوسعكم كهفا و اكثركم علما و اوصلكم رحما، اللهم فاجعل بيعته خروجا من الغمّة و اجمع به شمل الامة... [17]



- ...عن اصبغ بن نباته قال: سمعت اميرالمؤمنين‏عليه السلام يقول: صاحب هذا الامر الشريدُ الطريدُ الفريد الوحيد. [18]





- ...عن اميرالمؤمنين‏عليه السلام قال: للقائم منّا غيبة امدها طويل كانّى بالشيعة يجولون جولان النّعم فى غيبته يطلبون المرعى فلا يجدونه، ألا فمن ثبت منهم على دينه و لم يقْسُ قلْبُهُ لطول امد غيبة امامه فهو معى فى درجتى يوم القيامة. [19]



- ... عن الاصبغ بن نباته عن اميرالمؤمنين‏عليه السلام انّه ذكر القائم‏عليه السلام فقال: أما ليَغيبَنَّ حتّى يقولَ الجاهلُ: ما للّه فى آلِ محمّدٍ حاجةٌ. [20]



- اِنّ القائم منّا اذا قام لم يكن لاحد فى عنقه بيعة فلذلك تخفى ولادته و يغيب شخصه [21]





- ...فقال على‏عليه السلام ...اما واللّه لَأقتلنَّ انا و ابناى هذان و ليبعثنّ اللّه رجلا من ولدى فى آخر الزمان يطالب بدمائنا و ليغيبنّ عنهم تمييزا لاهل الضلالة حتى يقول الجاهل ما للّه فى آل محمد من حاجة. [22]



- ...ان اميرالمؤمنين‏عليه السلام قال عَلى منبر الكوفة...: واعلموا ان الارض لا تخلو من حجة للّه و لكن اللّه سيعمى خلقه منها بظلمهم و جورهم و اسرافهم على انفسهم [23]



- عن محمد بن مسلم عن ابى عبداللَّه‏عليه السلام قال: ...قال على‏عليه السلام : ...انتظروا الفرج و لا تيأسوا من روح اللَّه، فانّ احبَّ الاعمال الى اللَّه عزّوجلّ انتظار الفرج... و المنتظر لأمرنا كالمُتَشَحِّطِ بدمه فى سبيل اللَّه. [24]



- قال زيدبن صوحان العبدى: يا اميرالمؤمنين! أى الاعمال احبّ الى اللّه عزّوجلّ؟ قال‏عليه السلام : انتظار الفرج من اعظم الفرج. [25]



- يأتى على النّاس زمان لا يُقَرَّبُ فيه الّا الماحِلُ و لا يُظَرَّفُ فيه الّا الفاجِرُ، وَ لا يُضَعَّفُ فيهِ اِلّا الْمُنْصِفُ، يَعُدّونَ الصَّدَقَة فيه غُرْما، و صِلةَ الرَّحِمَ مَنّاً، و العبادَةَ اسْتِطالَةً على النّاسِ! فَعِنْدَ ذلِكَ يكونُ السُّلْطانُ بمشوَرَةِ الاِماءِ و امارة الصبيانِ و تدبير الخِصيان. [26]






- روى اصبغ بن نباته عن اميرالمؤمنين‏عليه السلام قال: سمعته يقول: يظهر فى آخرالزمان و اقتراب الساعة و هو شرّ الازمنة نسوة كاشفات عاريات متبرجات، من الدين خارجات، و الى الفتن مائلات، و الى الشهواتِ و اللّذّاتِ مسرعات، للمحرماتِ مستحِلّات، و فى جهنم خالدات. [27]



- و فقهاؤهم يفتون بما يشتهونَ، و قُضاتُهُم يقولونَ مالا يَعْلمونَ و اكثُرهمْ بالزورِ يشهدونَ! من كان عنده دراهم كان موقّراً مرفُوعاً و من يعلمون انه مقلّ فهو عندهُم موضُوع [28]



- عن النزال بن سبرة قال خطبنا علىّ‏بن ابيطالب‏عليه السلام فحمد اللّه و اثنى عليه، ثم قال: سلونى ايها الناس قبل ان تفقدونى ثلاثاً فقام اليه صعصعة بن صوحان، فقال: يا اميرالمؤمنين! متى يخرج الدجّال؟...فقال‏عليه السلام احفظ! فان علامة ذلك اذا امات الناس الصلاة، واضاعوا الامانة و استحلّوا الكذب، و اكلوا الربا، و اخذوا الرّشا، و شيّدوا البنيان و باعوا الدين بالدنيا و استعملوا السفهاء و شاوروا النساء، و قطعوا الارحام، و اتّبعوا الاهواء و استخفّوا بالدماء و كان الحلم ضعفاً، و الظلم فخراً... [29]




- عن على‏عليه السلام قال: يأتى على الناسِ زمان همّتُهم بطونهم، و شرفُهُم متاعهم و قبلتهم نساؤهم و دينهم دراهمهم و دنانيرهم، اولئك شرار الخلق، لا خلاق لهم عنداللّه. [30]





- عن على‏عليه السلام قال: ياتى على الناس زمان لا يتبع فيه العالم و لا يستحيى فيه من الحليم و لا يوقّر فيه الكبير و لا يُرحَمُ فيه الصغير يقتل بعضهم بعضاً... [31]



- عن عاصم بن ضمرة عن على‏عليه السلام انه قال: لتملانّ الارض ظلما و جوراً حتى لا يَقُولَ اَحَد اللّه الاّ مستخفياً، ثم ياتى اللّه بقومٍ صالحين يملَؤُونها قِسطاً و عدلاً كما مُلِئَتْ ظلماً و جوراً. [32]



- ان بين يدى القائم‏عليه السلام سنين خدّاعة يُكَذَّبُ فيها الصادق و يصدّق فيها الكاذِبُ و يُقَرّبُ فيها الماحِلُ و ينطق فيها الرُّويَبْضَةُ قلت و ما الرُّويَبْضَةُ و ما الماحِلُ؟ قال: او ما تقرؤون القرآن قوله و هو شديدُ المِحال قال: يُريدُ المكر، فقلتُ و ما الماحِلُ؟ قال: يريد المكّارَ. [33]



رويبضة الرجلُ التّافِهُ ينطقُ فى امر العامّةِ



- ...عن ابى رومان، عن على‏عليه السلام قال: اِذا نادى منادٍ من السماء، ان الحقّ فى آل محمّدٍ فعند ذلك يظهر المهدىُّ على أَفواهِ النّاس، و يشربون ذكره فلا يكون لهم ذكرٌ غيرُهُ. [34]



- عن الصادق‏عليه السلام عن آبائه‏عليهم السّلام ان عليّاعليه السلام قال: اذا وَقَعَت النارُ فى حجازكم و جرى الماء فى نجفكم فَتَوَقَّعوا ظُهورَ قائِمكُمْ.(( اثباة الهداة، ج 3ص )) .578



- عن حكيم بن سعد عن اميرالمؤمنين‏عليه السلام قال: اصحاب المهدىّ شبابٌ لاكهول فيهم الّا مثل كحل العين و الملح فى الزاد و اقل الزاد الملح. [35]



- قال اميرالمؤمنين‏عليه السلام : ...ثم اذا قام تجتمع اليه اصحابه على عدّة اهل بدر و اصحاب طالوت و هم ثلثمأة و ثلاثة عشر رجلا، كلّهم ليوث قد خرجوا من غاباتهم مثل زبر الحديد لو انّهم همّوا بازالة الجبال الرّواسى لازالوها عن مواضعها فهم الذين وحّدوا اللّه به حق توحيده، لهم بالليل اصوات كاصوات الثواكل خوفا من خشية اللّه تعالى، قوّام الليل، صوّام النهار، و كانّما ربّاهم أبٌ واحدةٌ قلوبهم مجتمعة بالمحبة و النصيحة... [36]





- حدثنا عبداللّه بن مروان، ...عن علىٍ‏عليه السلام قال: يلى المهدىُّ امرَ النّاسِ ثلاثين سنة او اربعين سنة... [37]



- يعطف الهوى على الهدى اذا عطفوا الهُدى على الهوى و يَعْطِفُ الرأىَ على القرآنِ اذا عطفوا القرآنَ على الرّأىِ ... فَيُريكُمْ كيف عدلُ السيرةِ، و يُحيىِ مَيِّتَ الكتابِ و السّنةِ... [38]



- قال اميرالمؤمنين‏عليه السلام : ...فلا يترك عبداً مسلما الّا اشتراه واعتقه، و لا غارماً الّا قضى دينه، ولا مظلمةً لِاَحَدٍ من النّاس الّا ردّها، و لا يُقْتَلُ منهم عبدٌ الّا ادّى ثمنه... و لايُقتَلُ قتيلٌ الا قضى عنه دينهُ، و اَلْحَقَ عيالَهُ فى العطاء حتى يملأ الارض قسطا و عدلاً كما مُلِئَتْ ظلماً و جوراً و عدواناً... [39]



- قال على‏عليه السلام : ...لو قد قام قائمنا لَذَهبَتِ الشحناء من قلوب العباد و اصطلحتْ السباع و البهائم حتى تمشى المرأة بين العراق الى الشام... على رأسها زينتها لا يهيجُها سبعٌ و لا تخافه... [40]



- عن اميرالمؤمنين‏عليه السلام قال: النُورُ القرآن، و النور اسمٌ من اسماء اللّه تعالى... قال اللّه تعالى فى سورة النور: اللّه نور السماواتِ و الارضِ مَثَلُ نورهِ كمشكاةٍ فيها مصباح المصباح فى زجاجة الزجاجة كانها كوكب درّىٌ... [41]



فالمشكاةُ رسول اللّه‏صلى الله عليه و آله و المصباحُ الوصىُّ، و الاوصياءُ عليهمُ السلامُ و الزجاجةُ فاطمةُ، و الشجرة المباركة
[عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا]و الكوكب الدُّرى القائم المنتظر الذى يملأ الارضَ عدلاً. [42]



- [قال] اميرالمؤمنين على‏بن ابيطالب‏عليه السلام : المستضعفون في الارض، المذكورون فى الكتاب [43] الذين يجعلهم اللّه ائمّة، نحن اهل البيت؛ يبعث اللّه مهديّهم فيعزّهم و يذلّ عدوّهم. [44]


--------------------------------------------------------------------------------
الهوامش
[3]<![endif]> كمال‏الدين، ج 1ص 302ح .11

[4] نهج‏البلاغه فيض الاسلام، حكمت 139ص .1158


[5] معانى‏الاخبار، ج 1ص 138باب 28ح 9ط دار الكتب الاسلاميه؛ بحارالانوار، ج 35ص .45

[6] ملاحم ابن طاووس، ص 175ح 203 كنزالعمال، ج 14ص 591ح .39675

[7] كمال الدين، ج 1ص 304 اثباةالهداة، ج 6ص 395

[8] بحارالانوار، ج 51ص 110و 111

[9] بحارالانوار، ج 51ص 115

[10] فتن ابن حماد، 264ح 1043ط دار الكتب العلمية،؛ ملاحم ابن طاووس، ص 320ح 459ط مؤسسه صاحب الامرعليه السلام .

[11] ملاحم ابن طاووس، ص 155ح 193

[12] كمال الدين، ج 2باب 56ص 648

[13] عقدالدرر، ص 64 عرف السيوطى، الحاوى، ج 2ص 73

[14] بحارالانوار، ج 51ص 132


[15] برهان المتقى، ص 101ح .8

[16] منتخب الاثر، ص 151ح 30

[17] غيبة نعمانى، ص 212 – 214، بحار الانوار، ج 51ص 115

[18] كمال الدين، ج 1ص 303 اثباة الهداة، ج 3ص 571

[19] كمال الدين، ج 1ص 303ح 14

[20] كمال الدين، ج 1ص 302ح )) .9

[21] بحار الانوار، ج 51ص 109و 110ح 1

[22] غيبت نعمانى، ص 140و 141

[23] بحار الانوار، ج 51ص 112و 113ح 8

[24] الخصال، ج 2ص 740حديث اربعمأة، ط انتشارات علميه اسلاميه.

[25] بحار الانوار، ج 52ص 122

[26] نهج‏البلاغه فيض الاسلام، حكمت 98ص 1132

[27] منتخب‏الاثر، ص 426ح 4ط مكتبة ................

[28] بشارةالاسلام، ص 80ط دار الكتب الاسلامى؛ الزام الناصب، ص 185ط مؤسسه مطبوعاتى حق بين، مع اختلاف يسير نقلا من يوم الخلاص.

[29] بحارالانوار، ج 52ص 192و 193

[30] كنزالعمال، ج 11ص 192ح 31186

[31] كنزالعمال، ج 11ص 192 ح 31187

[32] بحارالانوار، ج 51ص 117 منتخب الاثر، ص 484

[33] غيبت نعمانى، ص 278

[34] منتخب الاثر، ص 163و 443 ملاحم ابن طاووس، ص 129ح .136

[35] بحارالانوار، ج 52ص 333ح 63

[36] نوائب الدّهور فى علائم الظهور، ج 2ص 114ط كتابخانه صدوق.

[37] كنزالعمال، ج 14ص 591ح 39646 منتخب الاثر، ص 487

[38] نهج‏البلاغه فيض الاسلام، خ 138ص 424و 425

[39] بحارالانوار، ج 52ص 224و 225

[40] بشارة الاسلام ص 236

[41] سوره نور، آيه 35

[42] معجم احاديث المهدى‏عليه السلام ، ج 5ص 274ح 1699

[43] اشارة الى آية و نريد انّ نمنّ على الذين استضعفوا فى الارض و نجعلهم ائمة و نجعلهم الوارثين

[44] منتخب الانوار المضيئة، سيد بهاء الدين على النيلى النجفى، ص 30

بشائر القرآن بالامام المهدي



القرآن الكريم، كتاب الله الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه.

فيه تبيان كل شيء، لا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين، ما فرطنا في الكتاب من شيء، وهو آخر الكتب السماوية، كما أن الإسلام آخر الأديان.

أترى القرآن يسكت عن هذا الحادث الجلل الذي يعتبر تبدلاً عظيماً في الحياة؟!

القرآن الذي أخبر عنه غلبة الروم على الفرس، وعن قيام دولة اليهود بالتعاون مع الدول الكبرى.

القرآن الذي أخبر عن يأجوج ومأجوج ومصيرهما في المستقبل.

القرآن الذي أخبر عن إمكانية غزو الفضاء بقوله تعالى:(يا معشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السموات والأرض فانفذوا لا تنفذون إلا بسلطان .

أترى القرآن لا يخبر عن ظهور الإمام المهدي واستيلائه على الحكم؟

كلا، إن القرآن الحكيم أخبر عن الإمام المهدي (عجل الله تعالى فرجه الشريف) وقيام حكومته في مواضع عديدة وآيات متعددة. وهذه الآيات مؤولة بالإمام المهدي وظهوه كما صرح بذلك أئمة أهل البيت (عليهم السلام) الذين أنزل القرآن في بيوتهم، وأهل البيت أدرى بما في البيت. وإليك بعض تلك الآيات:

الآية الأولى:(ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين، ونمكن لهم في الأرض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون).





ونهج البلاغة ج3 قال علي (عليه السلام): لتعطفن الدنيا علينا بعد شماسها عطف الضروس على ولدها، وتلا (عليه السلام) ـ عقيب ذلك ـ قوله تعالى:(ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين).

قال ابن أبي الحديد في شرحه: إن أصحابنا يقولون: إنه وعد بإمام يملك الأرض ويستولي على الممالك.

أقول: هذا الحديث مروي بطرق عديدة عن
[عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا]، ولعل الحديث يحتاج إلى شيء من الشرح،: (لتعطفن) يُقال: عطفت الناقة على ولدها أي حنت عليه ودر لبنها، (شماسها) يُقال: شمس الفرس يشمس: أي استعصى على راكبه ومنع ظهره من الركوب، (الضروس): الناقة السيئة الخلق، تعض حالبها.

ومعنى كلامه (عليه السلام): إن الدنيا تقبل على
[عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] بعد الجفاء الطويل والمكاره الكثيرة، والمقصود: قيام حكومته أهل البيت وانتصاراتهم على أعدائهم، وتذلل جميع الصعوبات التي وقفت حجر عثرة في طريق نهضتهم المقدسة، وتسهل لهم الدنيا لهم صعوبتها، وتحلو بعد مرارتها، وتخضع بعد تمردها، وتنقاد بعد عصيانها.

وعن الإمام أمير المؤمنين (عليه السلام) قال: المستضعفون في الأرض، المذكورن في الكتاب، الذين يجعلهم الله أئمة: نحن أهل البيت، يبعث الله مهديهم فيعزهم ويذل عدوهم.

لقد سبقت هذه الآية الشريفة آية تتحدث عن فرعون وجرائمه- فقال عز وجل:(ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض) .
فالمعنى الظاهري هو أن الله يعيد لبني اسرائيل عزهم وكرامتهم ويهلك فرعون وزيره هامان وجنودهما.

ولكن تأويل الآية ـ أي معناها الخفي غير المعنى الواضح الجلي ـ هو أن المقصود من المستضعفين في هذه الآية: هو آل محمد (عليهم السلام) فقد استضعفهم الناس وظلموهم وقتلوهم وشردوهم وصنعوا بهم ما صنعوا، وقد قال لهم [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] : ( أنتم المستضعفون بعدي ) ، و هذا ماحدث فعلا فإن آل محمد (عليهم السلام) استضعفهم الناس من يوم فارق رسول الله (صلى الله عليه وآله) هذه الحياة، ولو راجعت كتاب (مقاتل الطالبيين) وغيره من الكتب لوجدت –هناك- أنواع المصائب والمآسي والنوائب التي انصبت على آل رسول الله (صلى الله عليه وآله)، لأن أصحاب السلطة والقدرة استضعفوا هذه الذرية الطاهرة فصنعوا بهم ما شاءت نفوسهم الممتلئة بالحقد والجبروت، حتى وصل الأمر إلى أن الناس كانوا يهدون رؤوس آل محمد إلى الحكام تقربناً إليهم وتفريحاً لقلوبهم، كما فعل ذلك جعفر البرمكي وغيره ، و أي استضعاف أشد من هذا؟!.

ولكن الله تعالى قد تعلقت إرادته أن يتفضل على هذه الذرية الطاهرة المظلومة –عبر التاريخ- وعلى أتباعهم وشيعتهم المضطهدين الذين كانوا ولا يزالون يعيشون تحت الضغط والكبت والذل والهوان، المحرومين من أبسط حقوق البشر، الذين سلبتهم السلطات كل حرية وكل كرامة، أن يتفضل عليهم بحكومة تشمل الكرة الأرضية ومن عليها وما عليها.

حكومة حدودها القطبان المنجمدان الشمالي والجنوبي، وجميع المحيطات المترامية الأطراف، وهي الحكومة الوحيدة التي تحكم الأرض ومن عليها، بلا مزاحم أو منافس، وتكون لهم السلطة التامة والقدرة الكاملة.

عن هذه الآية يمكن أن نقول: من الممكن أن يستفاد هذا التأويل من نفس ظاهر الآية، ومن قوله تعالى:(ونريد أن نمن) بلفظ المستقبل، لأن نزول الآية كان بعد آلاف السنين من عصر موسى (عليه السلام) وفرعون، وكان من الممكن أن يقول سبحانه: وأردنا أن نمن. أو: مننا على الذي استضعفوا. كما قال في مكان آخر، بل في أمكنة أخرى: (لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولاً).

(كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم).

(ولقد مننا عليك مرة أخرى).

(ولقد مننا على موسى وهارون).

ذكر الله تعالى هذه الآيات بلفظ الماضي، وهنا ذكرها بلفظ المستقبل فقال: ونريد أن نمن.

وهكذا قوله تعالى: (ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون) فإنه تعالى لم يقل: وأرينا فرعون وهامان.

وهكذا قوله سبحانه: (نريد) و(نجعلهم) و(نجعلهم) أيضاً، و(نمكن) و (نري) حيث جاءت جميع هذه الألفاظ الستة بصيغة المستقبل لا الماضي.

ولعل قائلاً يقول: إن فرعون وهامان وجنودهما كانوا قد هلكوا قبل نزول الآية بآلاف السنين، فكيف يمكن تأويل الآية إلى المستقبل؟

الجواب: لقد صار اسم (فرعون) رمزاً لكل سلطان متجبر جائرٍ يتجاوز في ظلمه، فلكل عصر فرعون، ولكل أمة فراعنة.

وقد روي عن الإمام محمد الباقر جعفر الصادق (عليهما السلام) –في تأويل هذه الآية- أن المراد من: (فرعون وهامان) –في هذه الآية- هما رجلان من جبابرة قريش، يحييهما الله تعالى عند ظهور الإمام المهدي (عليه السلام)- في آخر الزمان –فينتقم منهما بما أسلفا.

(وجنودهما) أتباع الرجلين، الذين تعاونوا معهما، وساروا على خطهما، وأحيوا ذكرهما.


الآية الثانية
:(وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم، وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم، وليبدلهم من بعد خوفهم أمناً يعبدونني لا يشركون بي شيئاً، ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون).

هذه الآية من جملة الآيات المؤولة بالإمام المهدي (عجل الله تعالى فرجه الشريف)، ومعنى الآية –على الظاهر-: أن الله تعالى وعد المؤمنين من هذه الأمة، الصالحين بأن يجعلهم يخلفون من قبلهم، أي يجعلهم مكان من كان قبلهم في الأرض، ومن الطبيعي أن البشر لا يعيش إلا في الأرض أي في الكرة الأرضية براً وبحراً، أي يورثهم الله أرض الكفار من العرب والعجم، ويجعلهم الله تعالى يتصرفون في الأرض ويحكمون فيها كما استخلف الله تعالى بعض أوليائه من قبل، وأعطاهم السلطة والإمكانيات والقدرة في تطبيق دين الله الذي ارتضاه لهم، وتتبدل حالة خوفهم إلى حالة الأمن والأمان، لا يخافون أحداً إلا الله، ولا يقدر عليهم أحد من أصحاب القدرة والسلطة، يعبدون الله تعالى بلا خوف ولا تقية من أحد، ويتجاهرون بالحق بكل وضوح.

وخلاصة البحث: أن الله تعالى وعد المؤمنين الصالحين من هذه الأمة بمجتمع طاهر من كل رجس، وحياة طيبة مقدسة فاضلة، هذا هو المعنى الظاهري للآية الكريمة.

إن هذا الوعد الإلهي –المؤكد بلام القسم ثلاث مرات؟ وبنون التأكيد ثلاث مرات أيضاً- لم يتحقق إلى يومنا هذا، ومتى كان المؤمنون الصالحون يتمكنون من الحكم على الناس وتطبيق الإسلام بكل حرية، وبلا خوف من أحد؟!.

ومن هم المؤمنون الذين عملوا الصالحات الذين وعدهم الله تعالى بهذا الوعد العظيم؟!.

ولو راجعت تاريخ الإسلام والمسلمين منذ طلوع فجر الإسلام إلى يومنا هذا لعلمت علم اليقين أن وعد الله تعالى لم يتحقق خلال ألف وأربعمائة سنة.

إنني لا أظن أن مسلماً منصفاً يقبل ضميره بأن يكون المقصود من الذين آمنوا وعملوا الصالحات هم الأمويون، أو العباسيون، لأن التاريخ المتفق عليه بين المسلمين –بل وغير المسلمين- يشهد بأن الأمويين والعباسيين ارتكبوا أعظم الجرائم، وأراقوا دماء أولياء الله، وهتكوا حرمات الله، وكانت قصورهم مليئة بأنواع الفجور والمنكرات.


وبعد هذا... متى تمكن دين الله ـ الذي ارتضاه لعباده ـ في الأرض؟

حتى يتحقق قوله تعالى: (وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم)
.

إن الدين الإسلامي كان ولا يزال مهجوراً ضعيفاً يحاربه كل من يستطيع محاربته، إذهب إلى بلاد الصين أو الإتحاد السوفيتي أو بعض البلاد الإفريقية والأوربية حتى تعرف الخوف المستولي على البقية الباقية من المسلمين، والاضطهاد الذي شملهم من جميع جوانب حياتهم، وفي بعض البلاد اللادينية يتعبر اقتناء القرآن أعظم جريمة يستحق الإنسان عليها أعظم العقوبات وأشد أنواع التعذيب، ولا تسأل عن عشرات الملايين من المسلمين الذي قتلوا لأنهم مسلمون وهذا ذنبهم الوحيد، ففي بلاد الصين والإتحاد السوفياتي، ويوغوسلافيا أُقيمت المذابح والمجازر الرهيبة وسالت دماء المسلمين، وحتى اليوم يعاني المسلمون في الفيليبين أنواع الضغط والكبت والحرمان، وفي فيتنام لا يعلم أحد إلا الله عدد المسلمين الذين قتلهم الشيوعيون، ولا تسأل عن عشرات الآلاف من المساجد التي انقلبت إلى اصطبلات ومخازن ومسارح وكنائس، فمتى تحقق وعدُ الله؟!.

من الممكن أن يقول القائل: بأن الإسلام تمكن في الجزيرة العربية وبلاد الشرق الأوسط من البلاد وخاصة في عهد الفتوحات الإسلامية.

نجيب على هذا السؤال بما يلي:


نحن لا ننكر ذلك، فالإسلام كان يحكم على المدينة المنورة في عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله) إذن فما معنى هذا الوعد الألهي الذي يقول: (وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات) إلى آخر الآية؟.

إن معنى هذا الوعد أن الإسلام يحكم على الأرض أي على الكرة الأرضية، والمسلمون يقيمون الطقوس والشعائر الدينية بلا خوف ولا تقية، وأن جميع المناطق المعمورة والمسكونة يسودها الإسلام فقط ولا غيره، وهذا لم يتحقق إلى هذا اليوم.

إن أئمة أهل البيت (عليهم السلام) ذكروا في تأويل هذه الآية الكريمة أن الوعد الإلهي يتحقق عند ظهور الإمام المهدي (عجل الله تعالى فرجه الشريف)، والأحاديث تصرح بأن هذه الآية ستنطبق على عصر الإمام المهدي (عجل الله تعالى فرجه الشريف)، وإليك بعض تلك الأحاديث:

في تفسير مجمع البيان للطبرسي وتفسير العياشي وغيرهما عن الإمام علي ابن الحسن (عليه السلام) أنه قرأ الآية وقال: هم والله شيعتنا أهل البيت، يفعل الله ذلك بهم على يد رجل منا، وهو مهدي هذه الأمة، وهو الذي قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لطول الله ذلك اليوم حتى يلي رجل من عترتي، اسمه اسمي، يملأ الأرض عدلاً وقسطاً كما ملأت ظلماً وجوراً.

وروي نفس هذه الكلام عن الإمامين الباقر والصادق (عليهما السلام).

ثم قال الطبرسي: فعلى هذا يكون المراد بالذين آمنوا وعملوا الصالحات: النبي وأهل بيته (عليهم السلام) وتضمنت الآية البشارة لهم بالإستخلاف، والتمكن في البلاد، وارتفاع الخوف عنهم عند قيام المهدي (عجل الله تعالى فرجه الشريف).

وأضاف قائلاً: وعلى هذا إجماع العترة الطاهرة، وإجماعهم حجة، لقول النبي (صلى الله عليه وآله): (إني تارك فيكم الثقلين، كتاب الله وعترتي أهل بيتي، لن يفترقا حتى يردا علي الحوض)، وأيضاً فإن التمكن في الأرض على الإطلاق لم يتفق فيما مضى، فهو منتظر، لأن الله (عز اسمه) لا يخلف وعده.


الآية الثالثة
:(ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون). إن كان المفسرون قد اختلفوا في معنى الزبور، ومعنى الذكر في هذه الآية، فليس الإختلاف جوهرياً، سواء كان المقصود من الزبور –هنا- هو الكتاب السماوي المنزل على النبي الله داود (عليه السلام)، أو كان المقصود من الزبور هو جنس ما أنزل الله على الأنبياء من الكتب، وسواءاً كان المقصود من الذكر في هذه الآية التوراة أو القرآن أو اللوح المحفوظ، -فالمعنى على حد قول المفسرين-: ولقد كتبنا في الكتاب التي أنزلناها على الأنبياء أو في الزبور نزل على داود (عليه السلام) من بعد كتابه في الذكر –أي في أم الكتاب الذي في السماء وهو اللوح المحفوظ أو التوراة أو القرآن-: أن الأرض يرثها عبادي الصالحون.

وقد روى الطبرسي وغيره في تفسير الآية عن الإمام أبي جعفر محمد بن علي الباقر (عليه السلام) أنه قال: هم أصحاب المهدي (عليه السلام) في آخر الزمان.

إن الموضوع الذي كتبه الله تعالى في الزبور –بجميع معانيه- وفي الذكر ينبغي أن يكون موضوعاً له غاية الأهمية، وخاصة بعد الإنتباه إلى كلمة (لقد) و (أن) المستعملة للتحقيق والتأكيد، فإن كان المفسرون ذكروا أن المقصود من (الأرض) في هذه الآية أرض الجنة ليكون المعنى: أن عباد الله الصالحين يرثون أرض الجنة، أو المقصود هي الأرض ترثها الأمة الإسلامية بالفتوحات فهذا معنى التنزيل.

وأما التأويل –وقد ذكرنا معناه- فيكون المعنى أن عباد الله الصالحين يحكمون الأرض كلها، وقد روى الشيخ الطوسي (عليه الرحمة) في التبيان في تفسير الآية عن الإمام الباقر (عليه السلام): أن ذلك وعد الله للمؤمنين بأنهم يرثون جميع الأرض.

وهذه الآية تشبه الآية السابقة من حيث المعنى، حيث يقول تعالى: (ليستخلفنهم في الأرض) وما أجمل التعبير بالإرث والإستخلاف في هاتين الآيتين، فالإرث انتقال المال من الميت إلى الحي، والإستخلاف جعل هذا مكان ذاك عوضاً منه وبدلاً عنه.

الآية الرابعة: (هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون).

لقد تكررت هذه الآية في القرآن ثلاث مرات، مما يدل على أهمية الموضوع.

ولقد تكرر منا الكلام حول التنزيل والتأويل، وهذه الآية أيضاً لها تنزيل وتأويل، فالتفسير أو التنزيل للآية: أن الله تعالى أرسل رسوله محمداً (بالهدى) من التوحيد وإخلاص العبادة، (دين الحق) وهو دين الإسلام (ليظهره) الظهور –هنا-: العلو بالغلبة بكل وضوح، قال تعالى: (كيف وإن يظهروا عليكم لا يرقبوا إلا ولا ذمة) أي يغلبوكم ويظفروا بكم.

فمعنى: (ليظهره على الدين كله) أي يعلو ويغلب دين الحق على جميع الأديان، فإن كان هذا الكلام قد تحقق وكانت الإرادة الإلهية قد تنجزت فالمعنى أن الله تعالى قد أدحض وزيف جميع الأديان الباطلة والملل والشرائع المنحرفة، زيفها بالقرآن وبالإسلام، وبعبارة أوضح إن الإسلام قد أبطل ونسخ جميع الأديان، ورد على كل مُلحد أو زنديق وعلى كل من يعبد شيئاً غير الله.

أما إذا أردنا أن نتحدث عن الآية عددهم أقل من ربع سكان الأرض، فإن هذا الهدف الإلهي لم يتحقق بعد، فالمسلمون عددهم أقل من ربع سكان الأرض، والبلاد الإسلامية تحكمها قوانين غير إسلامية، والأديان الباطلة تنبض بالحياة والنشاط، وتتمتع بالحرية، بل تجد المسلمين في بعض البلاد أقلية مستضعفة لا تملك لنفسها نفعاً ولا ضراً، إذا فأين غلبة الحق على الباطل، وأين قوله تعالى: (ليظهره على الدين كله) وفي أي تحقق هذا المعنى؟.

إن أئمة أهل البيت (عليهم السلام) ذكروا في تأويل الآية أنها تتعلق بعصر الإمام المهدي (عليه السلام) وظهوره.

وأما الأحاديث الواردة في تأويل الآية فإليك بعضها:


في كتاب مجمع البيان –في تفسير الآية- عن عبابة أنه سمع أمير المؤمنين (عليه السلام) يقول: (هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله) أظهر ذلك بعد؟ قالوا: نعم. قال (عليه السلام): كلا، فو الذي نفسي بيده حتى لا تبقى قرية إلا وينادي فيها بشهادة أن لا إله إلا الله بكرة وعشياً. وفي تفسير البرهان: فلا، والذي نفسي بيده حتى لا تبقى قرية إلا ونودي فيها: بشهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله بكرة وعشياً.

وفي تفسير البرهان ـ أيضاً ـ عن ابن عباس في قوله (عز وجل): (ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون) قال: لا يكون ذلك حتى لا يبقى يهودي ولا نصراني ولا صاحب ملة إلا صار إلا الإسلام، حتى تأمن الشاة والذئب والبقرة والأسد، والإنسان والحية، حتى لا تقرض فارة جرباً وحتى توضع الجزية ويكسر الصليب ويقتل الخنزير، وهو قوله تعالى: (ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون) وذلك يكون عند قيام القائم (عليه السلام).

وفي تفسير البرهان عن كتاب الكافي عن أبي الفضيل عن الإمام أبي الحسن الكاظم (عليه السلام) قلت: (هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله)؟ قال (عليه السلام): هو أمر الله رسوله بالولاية والوصية، والولاية: هي دين الحق. قلت: 0ليظهره على الدين كله)؟ قال(عليه السلام): يظهره على جميع الأديان عند قيام القائم (عليه السلام).

وروى القندوزي الحنفي في كتابه (ينابيع المودة) والمجلسي (رضوان الله عليه) في كتابه (بحار الأنوار) عن الإمام الصادق (عليه السلام) في تفسير الآية حديثاً، أما ما ذكره القندوزي فهو كما يلي:

قال (عليه السلام): والله ما يجيء تأويلها حتى يخرج القائم المهدي (عليه السلام) فإذا خرج لم يبق مشرك إلا كره خروجه، ولا يبقى كافر إلا قُتل.. إلى آخر الحديث.

وأما ما ذكره المجلسي: فعن أبي بصير قال: سألت أبا عبد الله الصادق (عليه السلام) عن قوله تعالى في كتابه: (هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون) فقال (عليه السلام): والله ما أُنزل تأويلها بعدُ. قلت: جعلت فداك ومتى ينزل؟ قال: حتى يقوم القائم إن شاء الله فإذا خرج لم يبق مشرك.. إلى آخر الحديث.

إن الآيات المأولة بالإمام المهدي –حسب ما ورد في الأحاديث- كثيرة جداً وقد جمع بعضها العلامة المعاصر السيد صادق الشيرازي في كتاب سماه: (المهدي في القرآن) فإنه ذكر (106) من الآيات المأولة بالإمام المهدي (عليه السلام) وقد نقلها عن مصادر أهل السنة فقط، ولو أردنا استعراض تلك الآيات والأحاديث الواردة في تأويلها لطال بنا الكلام، وفي هذا المقدار كفاية إن شاء الله

[شروق الشمس]

 

تتويج الإمام المهدي ( عليه السلام )





[عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] ( عليه السلام ) ، هو آخر أئمة [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا]( عليهم السلام ) ، و قد بشَّر به جَدُّه [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا]) في أحاديث متواترة ، بأنه يملأ الأرض قسطاً و عدلاً ، بعد ما مُلِئَت ظلماً و جوراً .
و هو المولود ، الذي صدر الأمر من قبل السلطة العباسية بإلقاء القبض عليه قبل ولادته ، و كان الجواسيس يراقبون كل شاردة و واردة عن مولده .
ولكنَّ الله عزَّ و جَلَّ نجَّاه كما نجَّى النبي موسى ( عليه السلام ) من فرعون ، و نبي الله إبراهيم ( عليه السلام ) من قبضة النمرود ، و قد تَجَرَّع الشيعة عبر التاريخ الغصص فنوناً و ألواناً .
فمن الإرهاب الفكري ، لأنهم حَمَلوا فكر أهل البيت ( عليهم السلام ) ، إلى الحرمان الاقتصادي ، لأنهم عاشوا قِيَم أهل البيت ( عليهم السلام ) ، إلى الاضطهاد السياسي لأنهم اتَّبعوا منهج أهل البيت ( عليهم السلام ) .
و بالرغم من ذلك عاش في أعماق الشيعة أمَلٌ يستقطب حركتهم ، و يُلَمْلِمُ طاقاتهم ، وي جمع قِيَادَتهم ، لِتَكونَ المسيرة واحدة في خدمة الإسلام والمسلمين .
وقد غدا في اليوم التاسع من ربيع الأول 260 هـ الأمل الذي عاشوه حقيقة ، و الأمنية واقعاً ، حين تمَّ تتويج الإمام المهدي ( عليه السلام ) ، بعد شهادة أبيه
[عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] ( عليه السلام ) ، و سيملأ ( عليه السلام ) الأرضَ قسطاً و عدلاً ، كما مُلِئَتْ ظُلماً و جَوراً .

فلسفة انتظار [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] و النبي عيسى ( عليهما السلام )






- النقطة الأولى

إن فكرة انتظار المخلِّص ، هي فكرة آمنت بها الرسالة النصرانية و الإسلامية ، و من الحكمة لنا أن نكون من المنتظرين بالمعنى الإيجابي للانتظار ، و أن نسعى لنكون من الممهدين للمهدي ( عليه السلام ) في القول و العمل ، و بناء الإنسان و خلق المجتمع الذي يكون عضداً له عند خروجه ، و مساعداً له في تحقيق أهدافه المرسومة من الله سبحانه و تعالى ، ألا وهي نشر العدل في الأرض ، ليكون بذلك حجةً على الذين عاثوا في الأرض فساداً أثناء حكمهم .


- النقطة الثانية : غيبتهما ( عليهما السلام )

إن للمهدي ( عجل الله تعالى فرجه ) غيبتان ؛
الغيبة الصغرى ، و مدتها تسعة و ستون سنة ، و الغيبة الكبرى ، وقد بدأت منذ سنة ( 329 هـ ) إلى هذا اليوم .
أما المسيح ( عليه السلام ) بدأت غيبته عندما رفعه الله إليه عند محاولة صلبه لقتله ، و هي ممتدة حتى اليوم إلى أن يأذن الله له بالظهور ، و هذا وجه شبهٍ بينهما ( عليهما السلام ) . و النص القرآني على غيبة السيد المسيح ( عليه السلام ) ردٌّ على جميع المشككين ، الذين يدعون عدم إمكان بقاء الإنسان حياً لفترة زمنية طويلة كما في مسألة غيبة الإمام المهدي ( عليه السلام ) .


_ النقطة الثالثة : ظهورهما ( عليهما السلام )

عن
سعيد بن جبير عن عبد الله بن عباس قال : قال [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] ( صلى الله عليه وآله ) : ( إن خلفائي و أوصيائي و حجج الله على الخلق بعدي الإثنا عشر ، أولهم أخي و آخرهم ولدي ) ، قيل يا رسول الله من أخوك ؟ ، قال : ( [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا]).
قيل فمن ولدك ؟ ، قال : (
المهدي الذي يملؤها قسطاً و عدلاً ، كما ملئت جوراً و ظلماً ، و الذي بعثني بالحق بشيراً و نذيراً ، لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لطول الله ذلك اليوم ، حتى يخرج فيه ولدي المهدي ، فينزل روح الله عيسى بن مريم فيصلي خلفه ، و تشرق الأرض بنور ربها ، و يبلغ سلطانه المشرق و المغرب).
إن هذا الحديث واضح في الكلام عن الظهور - المسلَّم به عند المسلمين و النصارى – للإمام المهدي و للنبي عيسى ( عليهما السلام ) .

موقف السلطة من [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] ( عليه السلام )




عاصر [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا]( عليه السلام ) ثلاثة من خلفاء بني العباس ، و هم :

1 - المُعْتَزّ .
2 - المُهْتَدِي . 3 - المُعْتَمِد .




و كان الأخير أشدُّهم حِقداً على [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا]( عليهم السلام ) ، و قد عَلِم هؤلاء و غيرهم من الأحاديث النبوية الشريفة عن وجود الإمام المهدي ( عليه السلام ) و ولادته .
و علم أيضاً أنه من وُلد [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] و [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] ( عليهما السلام ) ، و أنه الإمام الثاني عشر من أئمة أهل البيت ( عليهم السلام ) ، و أنه سيملأ الأرض قِسْطاً و عَدْلاً ، كما مُلِئَتْ ظلماً و جوراً .
فبذلَ المعتمِد جهدَه للتفتيش عنه لقتله ، كي لايُزعزِع مُلكَه و سلطانه ، و من مواقفه الخسيسة أمْره شُرطَتَه بعد وفاة الإمام الحسن العسكري ( عليه السلام ) مباشرة بتفتيش دار الإمام تفتيشاً دقيقاً ، و البحث عن الإمام المهدي ( عليه السلام ) .
و أمر بِحَبْس جواري الإمام العسكري ( عليه السلام ) ، و اعتقال حلائله ، و بَثّ القابلات لتفتيش من بِهنَّ حَمْل ، و مراقبتهنَّ مُدَّة لاتُصدَّق ، إذ بقيَتْ إحداهنَّ تحت المراقبة لِمُدَّة سنتين .
و قد ادَّعى جعفر ( الكَذَّاب ) بأنَّ أخاه الحسن العسكري ( عليه السلام ) مات ، و لم يُخلِّف ، فلماذا لم تصدِّق السلطة الحاكمة ما زعمه جعفر ؟! ، مع أنَّ جعفراً هذا كان عميلاً لها ، و سائراً في رِكابها ، فأخذت تفتش ، و تفتش عن الإمام الحجة ( عليه السلام ) .
و لقد أدركت السلطة الحاكمة و سائر الناس أنَّ الصبي الذي لم يتجاوز عمره الخامسة هو الإمام المنتظر ( عليه السلام ) ، الإمام الثاني عشر من أئمَّة أهل البيت ( عليهم السلام ) ، الذي رَسمت الأحاديثُ المتواترة دورَهُ العظيم بكل جلاء .

حكم من أنكر الإمام المهدي ( عليه السلام )




لاريب في أن أحاديث خروج [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] ( عليه السلام ) متواترة بإجماع من يعتدُّ به من أهل العلم ، و أئمة الحديث . فإنكار هذا الأمر المتواتر جُرأة عظيمة في مقابل النصوص المستفيضة المشهورة ، البالغة إلى حدِّ التواتر . و قد سُئل ابن حجر المَكِّي - من علماء السُنَّة - عَمَّن أنكر الإمام المهدي ( عليه السلام ) الموعود به ، فأجاب : ( إنَّ ذلك إنْ كان لإنكار السُنَّة رأساً فهو كفر ، يُقضى على قائله بسبب كفره وردّته ، فَيُقتل . و إن لم يكن لإنكار السُنَّة ، و إنَّما هو مَحض عناد لأئمَّة الإسلام ، فهو يقتضي التعزير البليغ ، و الإهانة ، بما يراه الحاكم لائقاً بعظيم هذه الجريمة ، و قبح هذه الطريقة ، و فساد هذه العقيدة ، من حبس ، و ضرب ، و صَفْعٍ ، و غيرها من الزواجر عن هذه القبائح . و يرجعه إلى الحقِّ راغماً على أنفه ، و يردُّه إلى اعتقاد ما ورد به الشرع ردعاً عن كفره ) .
وقد وقفنا على فتوىً للشيخ البهائي ( قدس سره ) في هذه المسألة ، قال – مجيباً على من سأله عن خروج الإمام المهدي ( عليه السلام ) بقول مطلق ، هل هو من ضروريَّات الدين ، فمنكره مرتدُّ ، أم ليس من ضروريَّاته ، لِما يُحكى من خلاف بعض المخالفين فيه ، و أنَّ الذي يخرج إنَّما هو عيسى ( عليه السلام ) ، و هل يكون خلافهم مانعاً من ضروريَّته ؟ :
( الأظهر أنَّه من ضروريَّات الدين ، لأنه ممَّا انعقد عليه إجماع المسلمين ، و لم يخالف فيه إلاَّ شرذمة شاذَّة لايعبأ بهم ، لايعتمد عليهم و لابخلافهم ، و لايَقدَحُ خروج أمثال هؤلاء من ربقة الإجماع في حُجِّيَّته ، فلامجال للتوقف في كفرهم ، إن لم تكن لَهم شبهة محتملة ) . و نقول : تكفير المنكِر عند الفريقين يدور على أحد أمرين :


أوَّلهما :

ما أشار إليه ابن حجر في ( الفتاوى الحديثيَّة ) ، و هو ما أخرجه أبو بكر الإسكاف في ( فوائد الأخبار ) عن محمد بن المنكدر ، عن جابر بن عبد الله الأنصاري ( رضوان الله عليه ) ، عنه ، قال ، ( قال [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا]( صلى الله عليه و آله ) : مَن كَذَّبَ بالدجَّال فقد كَفَر ، ومَن كَذَّبَ بالمهديِّ فقد كَفَر ) . قال ابن حجر في ( القول المختصر ) - كما في ( البرهان ) : ( أي حقيقةً ، كما هو المتبادر من اللفظ ، لكن إن كان تكذيبه من السُنَّة ، أو لاستهتاره بها ، أو للرغبة عنها .
فقد قال أئمَّتنا و غيرهم : لو قيل لإنسانٍ : قُصَّ أظفارك ، فإنّه من السُنَّة . فقال : لاأفعله و إن كان سُنّة ، رغبةً عنها ، فقد كفر ، فكذا يقال بمثله ) .


ثانيهما :

إجماع أهل الإسلام قاطبة ، و اتِّفاقهم على مَرِّ الأعصار و الأعوام على خروج المهديِّ المنتظر ( عليه السلام ) ، حتى عُدَّ ذلك من ضروريات الدين ، و هو اتفاق قطعي منهم ، لايشوبه شك ، و لايعتريه ريب . اللهم إلا من شَذَّ ، مِمَّن لايُعتدُّ بخلافه ، و لايلتفت إليه ، و لاتكون مخالفته قادحة في حُجِّيَّة الإجماع . مضافاً إلى تواتر أحاديث الإمام المهدي ( عليه السلام ) تواتراً قطعيّاً . و ظاهر أنَّ من أنكر المتواتر من أُمور الشرع و الغيب بعد ما ثبت عنده ثبوتاً يقينيّاً فإنّه كافر ، لردِّه ما قُطع بصـدوره ، و تحقَّقَ ثبوته عـنه ( صلى الله عليه و آله ) . و لاشُبهَة في كفر من ارتكب ذلك بإجماع المسلمين ، لأنّ الرادَّ عليه ( صلى الله عليه و آله ) كالرادُّ على الله تعالى ، و الرادُّ على الله كافر باتِّفاق أهل المِلَّة ، و إجماع أهل القبلة . و دعوى التواتر صحيحة ثابتة ، كما صَرَّح بذلك جمهور أهل العلم من الفريقين . و لانعلم رادّاً لها إلا بعض مَن امتطى مطيَّة الجهل ، و اتَّخذ إلهه هواه ، و كابر الحق ، فكان حقيقاً بالإعراض عنه . ونحن نقتصر في هذا المختصر على نقل كلام جماعة من محقِّقي العلماء في تحقّق التواتر لِتَتَبيَّن جليَّة الحال .
- قال الآبري في كتاب ( مناقب الشافعي ) : ( قد تواترت الأخبار ، و استفاضت بكثرة رُوَاتها عن رسول الله ( صلى الله عليه و آله ) بذكر المهدي ، و أنه من أهل بيته ، و أنه يملك سبع سنين ، و أنه يملأ الأرض عدلاً ، و أنَّ عيسى يخرج فيساعده على قتل الدجَّال ، و أنه يَؤمُّ هذه الأمَّة ، و يصلّي عيسى بن مريم خلفه ) .
- و قال بن حجر في ( الصواعق ) : ( الأحاديث التي جاء فيها ذكر ظهور المهدي كثيرة متواترة ) .
- و قال السفاريني الحنبلي في (اللوائح ) : ( الصواب الذي عليه أهل الحق أن المهدي غير عيسى ، و أنه يخرج قبل نزول عيسى ( عليه السلام ) . و قد كثرت بخروجه الروايات حتى بلغت حدّ التواتر المعنوي ، فلامعنى لإنكارها .
- و قال الشوكاني في ( التوضيح في تواتر ما جاء في المهدي المنتظر و الدجَّال و المسيح ) : ( الأحاديث الواردة في المهدي التي أمكن الوقوف عليها منها خمسون حديثاً ، فيها الصحيح ، و الحسن ، و الضعيف ، و المنجبر . و هي متواترة بلاشكٍّ و لاشبهة ، بل يصدق وصف التواتر على ما هو دونها على جميع الاصطلاحات المحرَّرة في الأصول ) .
وأما الآثار عن الصحابة المصرَّحة بالمهدي فهي كثيرة أيضاً ، لها حكم الرفع ، إذ لا مجال للاجتهاد في مثل ذلك .


خلاصة القول :

إن إنكار مسألة الإمام المهدي ( عليه السلام ) و إنكار خروجه ، أمر عظيم ، لاينبغي التفوُّه به ، بل رُبَّما أفضى بصاحبه إلى الكفر و الخـروج عن المِلَّة ، و العياذ بالله تعالى . و الواجب تلقِّي ما قاله رسول الله ( صلى الله عليه و آله ) بالقبول ، و الإيمان التام ، و التسليم به .
فمتى صحَّ الخبر عن رسول الله ( صلى الله عليه و آله ) فلايجوز لأحدٍ أن يعارضه برأيه و اجتهاده ، بل يجب التسليم ، كما قال الله عزَّ و جلَّ :( فَلاَ وَرَبِّكَ لاَيُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَيَجِدُواْ فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَ يُسَلِّمُواْ تَسْلِيمًا ) ، ( النساء : 65 ) .
و قد أخبر النبي ( صلى الله عليه وآله ) بهذا الأمـر عن الدجَّال ، و عن الإمام المهدي ( عليه السلام ) ، و عن النبي عيسى بن مريم ( عليهما السلام ) . و وجب تلقِّي ما قاله ( صلى الله عليه وآله ) بالقبول و الإيمان ، و الحذر من تحكيم الرأي ، و التقليد الأعمى ، الذي يضرُّ صاحبه و لاينفعه ، لا في الدنيا و لا في الآخرة . و لايسع المجال هنا لاستقصاء كلام الأئمّة ( عليهم السلام ) و العلماء في تواتر أحاديث المهدي المنتظر ( عليه السلام ) ، والتحذير من إنكار شأنه ، لكنَّ ما ذكرناه فيه كفاية إن شاء الله تعالى ، و الله الهادي إلى سواء السبيل .

[شروق الشمس]

 

زيارات الإمام المهدي ( عليه السلام )





وردت عدّة زيارات للإمام المهدي ( عليه السلام ) ، نذكر منها :
1ـ تقول :( السلام عليك يا داعي الله ورباني آياته ، السلام عليك يا باب الله وديّان دينه ، السلام عليك يا خليفة الله وناصر خلقه ، السلام عليك يا حجّة الله ودليل إرادته ، السلام عليك يا تالي كتاب الله وترجمانه ، السلام عليك يا بقيّة الله في أرضه ، السلام عليك يا ميثاق الله الذي أخذه ووكده ، السلام عليك يا وعد الله الذي ضمنه ، السلام عليك أيها العلم المنصوب , والعلم المصبوب , والغوث والرحمة الواسعة وعداً غير مكذوب .
السلام عليك حين تقعد ، السلام عليك حين تقوم ، السلام عليك حين تقرأ وتبيّن ، السلام عليك حين تصلّي وتقنت ، السلام عليك حين تركع وتسجد ، السلام عليك حين تكبّر وتهلّل ، السلام عليك حين تحمد وتستغفر ، السلام عليك حين تمسي وتصبح ، السلام عليك في الليل إذ يغشى والنهار إذا تجلّى ، السلام عليك أيّها الإمام المأمون ، السلام عليك أيّها المقدّم المأمول ، السلام عليك بجوامع السلام .
أشهدك يا مولاي أنّي أشهد أن لا إله إلاّ الله وحده لا شريك له ، وأنّ محمّداً عبده ورسوله لا حبيب إلاّ هو وأهله , وأشهد أنّ أمير المؤمنين حجّته , والحسن حجّته , والحسين حجّته , وعلي بن الحسين حجّته , ومحمّد بن علي حجّته , وجعفر بن محمّد حجّته , وموسى بن جعفر حجّته , وعلي بن موسى حجّته , ومحمّد بن علي حجّته , وعلي بن محمّد حجّته , والحسن بن علي حجّته , وأشهد أنّك حجّة الله .
أنتم الأوّل والآخر , وأنّ رجعتكم حق لا شك فيها يوم لا ينفع نفساً إيمانها لم تكن آمنت من قبل ، أو كسبت من إيمانها خيراً , وأنّ الموت حق , وأنّ ناكراً ونكيراً حق , وأشهد أنّ النشر والبعث حق , وأنّ الصراط والمرصاد حق , والميزان والحساب حق , والجنّة والنار حق , والوعد والوعيد بهما حق .
يا مولاي شقي من خالفكم ، وسعد من أطاعتكم ، فاشهد على ما أشهدتك عليه , وأنا ولي لك بريء من عدوّك , فالحق ما رضيتموه , والباطل ما سخطتموه , والمعروف ما أمرتم به , والمنكر ما نهيتم عنه , فنفسي مؤمنة بالله وحده لا شريك له , وبرسوله وبأمير المؤمنين وبكم يا مولاي , أوّلكم وآخركم , ونصرتي معدّة لكم , ومودّتي خالصة لكم آمين آمين ) .
2ـ تقول :( سلام الل [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] وبركاته وتحيّاته وصلواته على مولاي صاحب الزمان , صاحب الضياء والنور , والدين المأثور , واللواء المشهور , والكاتب المنشور , وصاحب الدهور والعصور , وخلف الحسن , الإمام المؤتمن , والقائم المعتمد , المنصور المؤيّد , والكهف والعضد , وعماد الإسلام , وركن الأنام , ومفتاح الكلام , وولي الأحكام , وشمس الظلام , والبدر التمام ، ونضرة الأيّام ، وصاحب الصمصام ، وفلاّق الهام ، والبحر القمقام , والسيّد الهمام , وحجّة الخصام , وباب المقام ليوم القيام .
والسلام على مفرّج الكربات , وخواض الغمرات , ومنفّس الحسرات , وبقيّة الله في أرضه , وصاحب فرضه , وحجّته على خلقه , وعيبة عمله , وموضع صدقه , والمنتهى إليه مواريث الأنبياء , ولديه موجود آثار الأوصياء , وحجّة الله وابن رسوله , والقيّم مقامه , وولي أمر الله , ورحمة الله وبركاته .
اللهم كما انتجبته لعلمك , واصطفيته لحكمك , وخصصته بمعرفتك , وجللته بكرامتك , وغشيته برحمتك , وربيته بنعمتك , وغذيّته بحكمتك , واخترته لنفسك , واجتبيته لبأسك , وارتضيته لقدسك , وجعلته هادياً لمن شئت من خلقك , وديّان الدين بعدلك , وفصل القضايا بين عبادك , ووعدته أن تجمع به الكلم , وتفرّج به عن الأمم , وتنير بعدله الظلم , وتطفئ به نيران الظلم , وتقمع به حر الكفر وآثاره , وتطهّر به بلادك , وتشفي به صدور عبادك , وتجمع به الممالك كلّها , قريبها وبعيدها , عزيزها وذليلها , وشرقها وغربها , وسهلها وجبلها , صباها ودبورها , شمالها وجنوبها , برّها وبحرها , حزونها ووعورها , يملأها قسطاً وعدلاً كما ملأت ظلماً وجوراً , وتمكّن له فيها , وتنجز به وعد المؤمنين , حتّى لا يشرك بك شيئاً , وحتّى لا يبقى حق إلاّ ظهر , ولا عدل إلاّ زهر , وحتّى لا يستخفي بشيء من الحق , مخافة أحد من الخلق .
اللهم صل عليه صلاة تظهر بها حجّته , وتوضّح به بهجته , وترفع بها درجته , وتؤيّد بها سلطانه , وتعظّم بها برهانه , وتشرّف بها مكانه , وتعلي بها بنيانه , وتعز بها نصره , وترفع بها قدره , وتسمّي بها ذكره , وتظهر بها كلمته ، وتكثر بها نصرته , وتعز بها دعوته , وتزيده بها إكراماً , وتجعله للمتّقين إماماً , وتبلغه في هذا المكان , مثل هذا الأوان , وفي كل مكان وأوان , منّا تحية وسلام , لا يبلى جديده , ولا يفني عديده .
السلام عليك يا بقيّة الله في أرضه وبلاده , وحجّته على عباده , السلام عليك يا خلف السلف , السلام عليك يا صاحب الشرف , السلام عليك يا حجّة المعبود , السلام عليك يا كلمة المحمود , السلام عليك يا شمس الشموس , السلام عليك يا مهدي الأرض , ومبين عين الفرض , السلام عليك يا مولاي يا صاحب الزمان والعالي الشأن , السلام عليك يا خاتم الأوصياء , ابن خاتم الأنبياء , السلام عليك يا معز الأولياء ومذّل الأعداء , السلام عليك أيّها الإمام الوحيد , والقائم الرشيد , السلام عليك أيّها الإمام الفريد .
السلام عليك أيّها الإمام المنتظر , والحق المشتهر , السلام عليك أيّها الإمام الولي المجتبى , والحق المنتهى , السلام عليك أيّها الإمام المرتجى لإزالة الجور والعدوان , السلام عليك أيّها الإمام المبيد , لأهل الفسوق والطغيان , السلام عليك أيّها الإمام الهادم بنيان الشرك والنفاق , والحاصد فروع الغي والشقاق , السلام عليك أيّها المدّخر لتجديد الفرائض والسنن , السلام عليك يا طامس آثار الزيغ والأهواء , وقاطع حبائل الكذب والفتن والإمراء , السلام عليك أيّها المؤمّل لإحياء الدولة الشريفة , السلام عليك يا جامع الكلمة على التقوى , السلام عليك يا باب الله , السلام عليك يا ثار الله , السلام عليك يا محيي معالم الدين وأهله , السلام عليك يا قاسم شوكة المعتدين , السلام عليك يا وجه الله الذي لا يهلك ولا يبلى إلى يوم الدين , السلام عليك يا ركن الإيمان .
السلام عليك أيّها السبب المتصل بين الأرض والسماء ، السلام عليك يا صاحب الفتح وناشر راية الهدى , السلام عليك يا مؤلّف شمل الصلاح والرضا , السلام عليك يا طالب آثار الأنبياء , وأبناء الأنبياء , والثائر بدم المقتول بكربلاء , السلام عليك أيّها المنصور على من اعتدى , السلام عليك أيّها المضطر المجاب إذا دعا , السلام عليك يا بقيّة الخلائف , البر التقي الباقي لإزالة الجور والعدوان .
السلام عليك يا بن النبي المصطفى , السلام عليك يا بن علي المرتضى ، السلام عليك يا بن فاطمة الزهراء , السلام عليك يا بن خديجة الكبرى , السلام عليك يا بن السادة المقرّبين , والقادة المتّقين , السلام عليك يا بن النجباء الأكرمين , السلام عليك يا بن الأصفياء المهتدين , السلام عليك يا بن الهداة المهتدين , السلام عليك يا بن خيرة الخير , السلام عليك يا بن سادة البشر , السلام عليك يا بن الغطارفة الأكرمين ، والأطايب المطهّرين , السلام عليك يا بن البررة المنتجبين , والخضارمة الأنجبين .
السلام عليك يا بن الحجج المنيرة , والسراج المضيئة , السلام عليك يا بن الشهب الثاقبة , السلام عليك يا بن قواعد العلم , السلام عليك يا بن معادن الحلم , السلام عليك يا بن الكواكب الزاهرة , والنجوم الباهرة , السلام عليك يا بن الشموس الطالعة , السلام عليك يا بن الأقمار الساطعة , السلام عليك يا بن السبل الواضحة ، والأعلام اللائحة , السلام عليك يا بن السنن المشهورة , السلام عليك يا بن المعالم المأثورة , السلام عليك يا بن الشواهد المشهودة ، والمعجزات الموجودة , السلام عليك يا بن الصراط المستقيم , والنبأ العظيم , السلام عليك يا بن الآيات البيّنات , والدلائل الظاهرات , السلام عليك يا بن البراهين الواضحات , السلام عليك يا بن الحجج البالغات , والنعم السابغات , السلام عليك يا بن طه المحكمات , وياسين الذريات , والطور والعاديات .
السلام عليك يا بن من دنا فتدلّى , فكان قاب قوسين أو أدنى , واقترب من العلي الأعلى ، ليت شعري أين استقرت بك النوى , أم بأي وادي طوى , عزيز عليّ أن ترى الخلق ولا ترى , ولا يسمع لك حسيس ولا نجوى , عزيز عليّ أن تحيط بك الأعداء , بنفسي أنت من مغيب ما غاب عنّا , بنفسي أنت من نازح ما نزح عنّا , ونحن نقول الحمد لله رب العالمين ، وصلى الله على محمّد وآله أجمعين ) .
3ـ تقول :( سلام الله الكامل التام , الشامل العام , وصلواته وبركاته الدائمة , على حجّة الله ووليه في أرضه وبلاده , وخليفته في خلقه وعباده , وسلالة النبوّة , وبقيّة العترة والصفوة , وصاحب الزمان , ومظهر الإيمان , ومعلن أحكام القرآن , ومطهّر الأرض , وناشر العدل في الطول والعرض , والحجّة القائم المهدي , والإمام المنتظر المرتضى , الطاهر ابن الأئمّة المعصومين , السلام عليك يا وارث علم النبيين , ومستودع حكم الوصيين , السلام عليك يا عصمة الدين , السلام عليك يا معز المؤمنين المستضعفين , السلام عليك يا مذل الكافرين المتكبّرين .

السلام عليك يا مولاي صاحب الزمان , يا بن رسول الله , السلام عليك يا بن أمير المؤمنين , السلام عليك يا بن فاطمة الزهراء , سيّدة نساء العالمين , السلام عليك يا بن الأئمّة الحجج على الخلق أجمعين , السلام عليك يا مولاي سلام مخلص لك في الولاء , أشهد أنّك الإمام المهدي قولاً وفعلاً , وأنّك الذي تملأ الأرض قسطاً وعدلاً , عجّل الله فرجك , وسهّل مخرجك , وقرّب زمانك , وكثّر أنصارك وأعوانك , وأنجز لك وعدك , فهو أصدق القائلين : ( وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ ) ، يا مولاي حاجتي كذا وكذا فاشفع لي إلى ربّك في نجاحها ) .

[مصمم فوتوشوب]

 

مقوله بطول الموضوع وعدد صفحاته لم ارى كلمة شكرا على جهدها

عموما بارك لله ولله يعطيك ملاين العافيه ونرى كل ماهو جديد لديك ومختصر ليتسنى لنا القراءة
والاطلاع على مواضيعك

[شروق الشمس]

 

المجموعة الشمسية
Solarsystem
إعداد نسرين عبد الرحمن الخياط

تتكون المجموعة الشمسية من الشمس ( النجم الوحيد في مجموعتنا الشمسية) ويدور حولها 9 كواكب واكثر من 100 قمر وعدد لا حصر له من الاجسام الصغيرة كالنيازك والمذنبات وتوجد جميعها في الوسط بين الكواكب

الشمس
SUN

صورة حديثة

هي نجم متواضع يبلغ متوسط قطره حوالي مليون ونصف المليون من الكيلومترات وكثافته ربع كثافة الارض تقريبا وكتلته الفا مليون مليون مليون طن (اي 335 ألف مرة قدر كتلة الارض)
والشمس كأي نجم عادي توجد على هيئة كرة ضخمة من غاز الهيدروجين والهيليوم ويكّونْ الهيدروجين حوالي %70 من كتلة الشمس بينما غاز الهيليوم يكّونْ حوالي %28 والباقي اي نسبة %2 مكونْ من عنصر الكربون والاوكسجين وعناصر اخرى
تحتل الشمس مركزنظام الشمسي وتكون 98% من كتلته، وقد لاحظـ العلماء وجود البقع الشمسية على سطحها والمعروفة بإسم (الكلف الشمسية) وذلك من خلال دورانها حول محورها

تبلغ درجة حرارة سطح الشمس 6000 درجة مئوية ودرجة حرارة ألسنة اللهب الممتد منها الى مليون درجة مئوية، وتزداد درجة الحرارة في اتجاه مركز الشمس لتصل الى حوالي 15 مليون درجة مئوية، ويزداد كل من الضغط والكثافة مع ازدياد درجة الحرارة في اتجاه مركز الشمس

يبلغ قطر قلب الشمس الى 400,000 كلم.
يحيط به نطاق اشعاعي يبلغ سمكه حوالي 300,000 كلم.
ثم نطاق موصل يبلغ سمكه حوالي 200,000 كلم.
فنطاق الضوء يبلغ سمكه حوالي 500 كلم.
فنطاق الالوان الذي يمتد لآلآف الكيلومترات وتنطلق منه هالة الشمس ويمتد المجال المغناطيسي للشمس الى ما بعد حدود المجموعة الشمسية وتسمى منطقة هيمنة الشمس بإسم النطاق الشمسي ، وتفقد الشمس من كتلتها في كل ثانية ما يعادل 4.6 ملايين طن من المادة على هيئة طاقة مما يؤدي على حتمية فنائها بهذه الطريقة إن لم يقدرالله فناءها قبل ذلك
عمرالشمس الآن 4,6 بليون سنة وقد احرقت حوالي نصف الهيدروجين في لبها ولكنها ستستمر في تفاعلاتها النووية لمدة خمسة بلايين سنة اخرى
الكواكب الشمسية
تتراوح المسافة بين الشمس والكواكب السيارة حولها بين 58 مليون كلم. و5900 مليون كلم.
تترتب في مدارات حول الشمس من الداخل الى الخارج كما يلي :
عطارد- والزهرة- والارض- والمريخ- والمشتري- وزحل- وأورانوس- ونبتون- وبلوتو
الكواكب الاربعة الاولى (عطارد- والزهرة- والارض- والمريخ) تسمى بالكواكب الداخلة او الصخرية لقربها من الشمس وتركيبها الصخرية وتتسم بصغر حجمها النسبي حيث ان قطر الارض وهو اكبر كواكب هذا القسم يبلغ 12758 كلم. فقط كما يتميز هذا القسم بكونه يضم الكوكب الوحيد المعروف حتى الآن الذي به الحياة وهو كوكبنا الارض بالإضافة الى قلة اقماره حيث قمرواحد للأرض وللمريخ قمران وليس للعطارد والزهرة أقمار.
بينما الخمسة الاخرى( المشتري- وزحل- وأورانوس- ونبتون- وبلوتو) فتسمى بالكواكب الخارجة أو الغازية لتكون اغلبها من الغازات وضخمة الحجم، فنبتون وهو اصغر هذه الكواكب الأربعة يفوق قطره قطر الارض بحوالي اربع مرات اي ان قطره يفوق كل كواكب القسم الداخلي مجتمعة بمرة ونصف.
كما تتميز بكثرة الاقمار
للمشتري61 قمرا
وللزحل 46 قمرا
ولأورانوس 30 قمرا
ولنبتون 17 قمرا
وبلوتو قمرواحد

عطارد
Mercury



هو اقرب الكوكب الى الشمس وهو يدورحولها على مسافة متوسطة تبلغ 58 مليون كلم تقريبا وسرعته اكبر من سرعة اي كوكب آخر وتبلغ متوسط سرعته 48 كلم في الثانية ويكمل مداره حول الشمس في فترة تقل عن 88 يوما
تغطي قشرته السطحية الصخرية الحديد وسطح هذا الكوكب ملئ بالفوهات التي خلفتها النيازك التي اصطدمت به على مر العصور
أما درجات الحرارة العليا تُسجل في الجانب المواجه للشمس ما يعادل 430 درجة مئوية بينما الجانب المظلم فهي ناقص 170 درجة مئوية أي أبرد بكثير والسبب يعود الى بطء دوران عطارد حول محوره فهو يتمها في 59 يوما وثانيا لإنعدام الغلاف الجوي او ندرته

الزهرة
Venus


تعتبر كوكب الزهرة اشهركواكب المجموعة الشمسية عبر التاريخ البشري وذلك لسطوعه الشديد اذ يبدو لنا اسطع جرم في كبد السماء وبالذات بعد وقت الغروب أو قبل شروق الشمس ولهذا سُميّ هذا الكوكب منذ القديم بنجمة المساء أو نجمة الصباح ونظرا لتألق هذا الكوكب بضيائه الرائع فقد اعتبروه الأقدمون رمز الجمال ولكن المعلومات العلمية الحديثة اعطت صورة مغايرة تماما عنه الذي يصفه بعض العلماء بجهنم المجموعة الشمسية لأن ضغط الغلاف الغازي يصل الى تسعين ضعف ضغط الغلاف الغازي لجو الارض.


كوكب الزهرة هو اقرب الكواكب المجموعة الشمسية للارض ويعد التوأم لها لكنه يختلف تماما عن الارض فغلافه الجوي مغطى تماما بالغيوم الكثيفة إلا أن هذه الغيوم ليست من الماء بل من ثاني اوكسيد الكاربون وقد ادى ذلك الى ظاهرة الاحتباس الحراري أي ان درجة الحرارة تصل الى حوالي 480 درجة مئوية ويسبب وجود غاز ثاني اوكسيد الكبريت في الغلاف الغازي فان السحب هنا اذا امطرت فانها ستمطر حامض الكبريتيك الذي باستطاعته اذابة اي شئ يسقط عليه
الحياة معدومة على سطح هذا الكوكب نتيجة للظروف القاسية كما انها ادت الى تحطيم او تعطيل كل المركبات الفضائية التي نزلت على سطحه وعددها 15 مركبة امريكية وسوفيتية
أما اغرب شئ في كوكب الزهرة فهو دورانه حول محوره فهو بعكس باقي الكواكب الشمسية يدور باتجاه مغاير فتشرق الشمس فيه من الغرب وتغرب في ناحية الشرق ويبلغ طول يوم الزهرة 243 يوما وهو اطول من سنته اذ يبلغ طول السنة 225 يوما، وتكثر في سطح الزهرة البراكين وبقايا الحمم البركانية

الارض
EARTH


كوكب الارض ويعرف ايضا باسم الكرةالارضية وهي كوكب يعيش فيه البشر، والكوكب الثالث بعدا عن الشمس حيث يبلغ متوسط بعدها عنها حوالي 150 مليون كلم، ويعتبر اكبر الكواكب الصخرية واشهرها كثافة ، وهي الكوكب الوحيد الذي يظهر فيه كسوف الشمس، ولها قمر واحد اطلق عليه لونا
متوسط درجة حرارتها 15 درجة مئوية واما جوها فيحتوي على الاوكسجين%21 والنتروجين%77 وعناصر اخرى
ابعاد الارض
يقدر حجم الارض بحوالي مليون كيلومتر مكعب ويقدر متوسط كثافتها بحوالي 5,52 غرام للسنتمترالمكعب لذلك فان كتلتها تقدر بحوالي الستة آلآف مليون مليون مليون طن
يتعلق طول كل من نهار وليل الارض وطول سنتها بكل من بعد الارض عن الشمس، وبابعادها ككوكب يدور حول محوره ويجري في مدار ثابت حولها
ان تحديد مدار الارض حول الشمس بشكله البيضاني (الاهليلجي) وتحديد وضع الارض فيه قربا وبعدا على مسافات منظبطة من الشمس يلعب دورا مهما في ضبط كمية الطاقة الشمسية الواصلة الى كل جزء من اجزاء الارض وهو من اهم العوامل لجعلها صالحة لنمط الحياة المزدهرة على سطحها
تدور الارض حول محورها مرة واحدة كل يوم ، وتدور حول الشمس وتستغرق هذه العملية 365 يوما مكونة فصول السنة
الارض مكونة من اربع طبقات اساسية:


1-القشرة (سمكها من 5-70 كلم.)
2-الغلاف مكون من حديد منصهر وهي سميكة جدا
3-النواة الداخلية
4-النواة الخارجية

المريخ
Mars



المريخ أحد الكواكب التابعة للمجموعة الشمسية.
هو الرابع بعد الشمس ويدورفي فلكها على بعد نحو 228 مليون كلم منها.
يعود إسم المريخ في الأصل الى إله الحرب عند الرومان، وقد أطلق على الكوكب نظراً للونه الأحمر، ولذلك سمي أيضاً بـالكوكب الأحمر
كوكب المريخ هو أصغر بحجمه من الأرض ولكنه أكبر من القمر ويشبه الأرض من عدة وجوه، وسنته تبلغ 687 يوما أرضيا أي أنه يحتاج إلى هذه المدة ليكمل دورته حول الشمس ولكن يوم المريخ أطول من يومنا على الأرض بنصف ساعة فقط
وبما أن الأرض والمريخ يدوران حول الشمس ولكن الأرض أسرع في اكمال دورتها منه، فإنها تلحق به وتسبقه وعندها يبدو للمراقبين بأن المريخ يتحرك الى الخلف
في السماء يرى المريخ وكأنه نجمة حمراء ساطعة وذلك عندما يكون قريبا منه، بواسطة التلسكوب نستطيع أن نرى على المريخ بقعا حمراء وسوداء وقبعته البيضاء في قطبيه الشمالي والجنوبي، حيث يعتقد أنها مغطاة بالجليد كما هو الحال على الأرض، أما المناطق الحمراء فسموها صحاري، ولكنها تختلف عن صحاري الأرض، فهي باردة جدا وليست حارة كما هو الحال عندنا وذلك لبعد المريخ عن الشمس، أما البقع السوداء فكان التصور القديم أنه عبارة عن مروج خضراء جميلة مغطاة بالأعشاب والأشجار، لكن ما هي إلا حجارة سوداء ظهرت بعد أن كشطت الرياح الغبار عنها
الغلاف الجوي للمريخ رقيق جدا ولا نستطيع العيش فيه أو تنفسه وهو غالبا مكون من ثاني أكسيد الكربون ولا يوجد هناك بحيرات ولا بحار ولكن يوجد احتمال ان يكون هناك جليد في القطبين وذلك الاحتمال ساد الاعتقاد لفترة طويلة بوجود حياة على المريخ
لقد أرسلت مركبات فضائية إلى المريخ وهبطت بعض هذه المركبات على السطح وأرسلت صورا واضحة وبالتفصيل لتضاريس المريخ، فالسطح هناك صخري متجمد، والسماء هناك ليست زرقاء كما هي عندنا على الأرض ولا برتقالية كما هو الحال على الزهرة، فلون السماء هناك زهرية وذلك بسبب الغبار المنتشر في الجو الذي يحيط بالمريخ الذي يوقف الطيف الشمسي الأزرق ويمكن الطيف الآخر بالمرور، وقد أثبتت المركبات الفضائية بعد أخذ عينات من تربة وهواء المريخ والفحص الدقيق لهذه العينات أنه لا أثر لوجود حياة بأي شكل على سطح هذا الكوكب يوجد على المريخ فوهات نيزكية وكذلك هناك براكين عظيمة منها ما هو أعلى من جبل افرست بثلاثة مرات في بعض الأحيان يلاحظ هبوب عواصف رملية تهب على طول وعرض الكوكب
ويختلف المريخ عن الأرض بأن له قمرين بدل قمر واحد والاثنان صغيران جدا ويصعب رؤيتها إلا بواسطة تلسكوب قوي، ويعتبر المريخ توأما للأرض، ولكنه أبرد وغلافه الجوي أخف بكثير

الحدث الفلكي

في الثامن والعشرين من آب الماضي راقب سكان الأرض حدثاً فلكياً لم يشهده الكون منذ آلاف السنين، إذ أصبح كوكب المريخ في أقرب نقطة له من الأرض (72.55 مليون كلم). وقد توافد الفلكيون والمهتمون والهواة في أرجاء الكرة الأرضية الى مواقع الرصد لمتابعة هذا الحدث الاستثنائي، حتى بالعين المجردة لرؤية الكوكب الأحمر في حالة لم يسبق حدوثها سوى مرة واحدة منذ ستين ألف سنة
وقد اقترب المريخ من الأرض في المرة الأولى سنة 57617 قبل الميلاد، في وقت كان الإنسان يعيش في الكهوف ويكافح لصنع أدواته الأساسية من الصخور. أما في المرة الثانية فاستخدم آلاف من البشر مجموعات متنوعة من الأجهزة الرقمية والمعدات البصرية لمراقبة الكوكب الأحمر وهو يقترب من كوكبنا
وبحسب العلماء فإن نصف الكرة الجنوبي كان المكان الأفضل لرؤية المريخ خاصة من جزر المحيط الهادئ المعزولة مثل تاهيتي التي كانت برأيهم أقرب نقطة من الأرض الى المريخ، إضافة الى الصحارى الأوسترالية المقفرة
في الشرق الأوسط كان للبنان الحظ الأوفر في رؤية الكوكب بوضوح أكبر خاصة في منطقة ضهر القضيب في أعالي بشري حيث احتشد الآلاف، ونصبت تلسكوبات للرصد وشاشات عملاقة شكّلت صلة وصل بين التوّاقين لمشاهدة الظاهرة والكوكب الأحمر الذي ظهر بوضوح بصخوره ووديانه وصحاريه وغيومـه الجـليدية التي توجت قطبه باللون الأبيض. كما شاركت في الرصد عشرات القنوات التلفزيونية المحلية والعربية والدولية، وعشرات الصحف والمجلات المحلية والعربية
الجدير ذكره أن الظاهرة التي احتفل بها الملايين عبر الكرة الأرضية لن تتكرر قبل 284 سنة.
المشتري
Jupiter

المشتري (جوبتر) أكبر الكواكب التسعة إلى حد بعيد، وترتيبه الخامس من حيث القرب من الشمس، وحجمه أضخم مرتين من حجم كل الكواكب مجتمعة (أكبر 318 مرة من حجم الأرض).
يدور المشتري حول الشمس على مسافة تفوق المسافة التي تدور عليها الأرض بـ5,2 مرات، ويحقق المشتري دورة كاملة حول الشمس في 11,9 سنة أرضية لكنه لا يتطلب سوى 9,9 ساعات لإكمال دورة واحدة حول محوره.
ويؤدي هذا الدوران السريع حول المحور إلى حدوث انتفاخ في المنطقة الاستوائية.
أن جو المشتري يتألف من 87% من الهيدروجين، ويتألف القسم الأكبر من ال13% الباقية من الهيليوم
ويُشِع المشتري ضعف كمية الطاقة التي يتلقاها من الشمس تقريباً.
ويبدو أن مصدر هذه الطاقة هو تقلص بطيء يخضع له الكوكب بكامله بفعل قوة الجاذبية، وليس الالتحام النووي الذي يشكل مصدر طاقة الشمس.
وعلى المشتري أن يكون أكبر بـ100 ضعف مما هو عليه لتصبح كتلته كافية لإشعال أتون نووي.
إن جو المشتري المضطرب والمملوء بالغيوم هو جو منخفض الحرارة.
للمشتري 61 قمراً.
كان جاليليو اكتشف الأربعة الكبار عام 1610.




فلسطح هذا القمر مظهر غريب، فهي مناطق مائلة إلى الصفرة، وسمراء، وبيضاء فيها بقع ومعالم سوداء ويشهد نشاطاً بركانياً كثيفاً يتولد بفعل تبدد الطاقة المدبة في باطن هذا القمر.
وقد قامت يوم الخميس 7 كانون الأول 1995 بمهمة انتحارية فوق المشتري بإطلاق مركبة صغيرة تزن 300 كغ في اتجاه الغلاف الجوي المحيط بالمشتري، أما المركبة الأم فبلغ وزنها 2500 كغ، وقد أتمت المركبة مهمتها في أقل من ساعة وسجلت بفضل ما تحمله من معدات وأجهزة طبيعة الغازات المحيطة بالكوكب ودرجات الحرارة والضغط الجوي في غلاف المشتري ثم أرسلت هذه المعلومات إلى المركبة الأم التي أرسلتها بدورها إلى الأرض.
المشتري حماية طبيعية للكواكب الداخلية كالأرض
بسبب كتلة المشتري العظيمة والتي تفوق ثلاث أضعاف كتلة الكواكب الاخرى التسعة مجتمعة فإن ذلك بالطبع أدى الى وجود قوة جذب عظيمة تجذب الكثير من الصخور والمذنبات التي تدخل المجموعة الشمسية لتصطدم به فأصبح المشتري يشكل حماية طبيعية للكواكب الداخلية كالأرض، وكمثال على ذلك سقوط المذنب شوميكو - ليفي في المشتري سنة 1994م، لا قدر الله لو سقط المذنب على الأرض لأفنى البشرية كلها
زحل
Saturn


كـوكب زُحـل هـو اجمل الاجرام السماوية، وهو ثـاني أكبر الكواكب التسعة، وترتيبه السادس من حيث القرب من الشمس.
حلقاته الرائعة المحيرة ما هي ألا ملايين من الصخور الجليدية التي انتظمت حوله في مدار ساحر ويمكن ملاحظة ثلاث منها بواسطة التلسكوب والرابعة تمت مشاهدتها ارضيا.
تبلغ حلقات زحل أربع حلقات رئيسية ترتيبها بحسب قربها من سطح الكوكب ومقسمة بدورها الى آلاف الحلقات وهي بذلك ومن بين تلك الحلقات توجد مساحات فارغة سميت بأسماء بعض العلماء وأشهر هذه المساحات الفارغة هي فجوة كاسني والتي تبدو واضحة في التلسكوبات،
وتتشكل حلقات زحل من قطع صغيرة من كرات الثلج والغبار. تبلغ درجات الحرارة فيما حوالي 180 درجة مئوية الى 200 درجة تحت الصفر وذلك المناطق التي لا تصل أشعة الشمس اليها بسبب ظل الكوكب.


إن متوسط كثافة زحل أقل بثمانية أضعاف من متوسط كثافة الأرض، وذلك لأن الكوكب يتألف بشكل رئيسي من الهيدروجين ويؤدي الوزن الهائل لجو زحل إلى تزايد الضغط الجوي بسرعة في اتجاه الداخل، حيث يتكثف غاز الهيدروجين ويتحول إلى سائل، وينضغط الهيدروجين السائل ليصبح هيدروجيناً معدنياً، وهي مادة موصلة للكهرباء، والتيارات الكهربائية التي تجري في هذا الهيدروجين المعدني هي التي تضع حقل الكوكب المغناطيسي.
عــدد الأقمــار التابعـة له 46 قمرا
اورانوس
Uranus



أورانوس هو سابع الكواكب بعدا عن الشمس وثالثها من حيث كبر حجمه، إذ يبلغ قطره حوالي 51000 كلم ، يعتقد علماء الفلك أن أورانوس يتكون من مزيج كثيف من أنماط مختلفة من الجليد والغازات، تحيط بلب صلب، وأن غلاف الجوي يحوي نسبة ضئيلة من غاز الميثان يضفي عليه تدرجا من اللون الأزرق الضارب إلى الخضرة
أما درجة الحرارة عند قمة سحب الكوكب فتبلغ – 210 درجة مئوية(تحت الصفر)
يتفرد كوكب أورانوس عن السيّارات الأخرى، ويكون محور دورانه قريبا جدا من مستوى مداره وبنتيجة شدة ميل محور دورانه يدور الكوكب على جانبه طوال مساره المداري حول الشمس، بينما تدور سائر الكواكب في وضع شبه عمودي
يطوق أورانوس إحدى عشرة حلقة مكونة من صخور تنثر فيها الأزقة الغبارية، وتحتوي هذه الحلقات على بعض أشد المواد قتامة في النظام الشمسي وهي ضيقة إلى حد يجعل اكتشاقها في غاية الصعوبة، تسع من هذه الحلقات يقل عرضها عن عشرة كيلومترات، بينما يصل عرض حلقات كوكب زحل إلى عدة آلاف من الكيلومترات
30 قمرا يدور حول أورانوس جميعها جليدية وبعضها يتخذ له مدارا أكثر بعدا عن الكوكب من الطوق الحلقي الأقمار العشرة الأكثر قربا من الكوكب صغيرة وقائمة ولا يتجاوز قطر الواحد منها 160 كلم.

نبتون
Neptune



نبتون يبعد عن الشمس 4500 مليون كلم. وهوعملاق غازي يعتقد أنه مكون من لب صخري صغير محاط بمزيج من السوائل والغازات يحتوي الغلاف الجوي على عدة معالم سحابية بارزة أكبرها البقعة الداكنة الكبرى التي لها اتساع الكرة الأرضية نفسها والبقعة الداكنة الصغرى.
لنبتون أربع حلقات باهتة و17 قمرا معروفة أكبرها تريتون، أكثر الأجسام برودة في النظام الشمسي، إذ تبلغ درجة حرارته – 235 م . وعلى عكس معظم الأقمار في النظام الشمسي.
يدور تريتون حول كوكبه الأم باتجاه معاكس لدوران حول نفسه .
بلوتو
Pluto


من بلوتو يختلف تماماعن الكواكب الأخرى. والكواكب شبيهة الأرض – المريخ – الزهرة - عطارد أكبر بكثير من بلوتو، والكواكب شبيهة المشتري – زحل - أورانوس – نبتون كواكب غازية مع أن لكواكب بلوتو سطحا ثلجيا صلبا
يبعد بلوتو عن الشمس مسافة 40 وحدة فلكية (الوحدة الفلكية هي المسافة المتوسطة ما بين الأرض والشمس وتساوي 150 مليون كلم)، ويدور بلوتو حول الشمس في 5 ,248 سنة أرضية ومداره شديد التفلطح أكثر من كل الكواكب الأخرى ولذلك فانه يكون أقرب من نبتون عندما يكون في أقرب نقطة من الشمس في مداره وفي الحقيقة فان بلوتو يعد الكوكب من حيث البعد منذ العام 1969 وحتى شهر مارس 1999 فبلوتو يدور حول نفسه في فترة تساوي 604 أيام من أيام الأرض ولهقمر واحد يسمى " شارون " يعتبر كبيرا بالنسبة الكوكب نفسه ويبدو أنهما يدوران حول بعضهما بوجه واحد كما هو الحال بالنسبة للأرض وقمرها

[شروق الشمس]

 

مصمم فوتو شوب

راق لي مرورك العطر
نورت صفحتي المتواضعة

دمت بخير

[حب علي عبادة]

 

بحوث رائعه ومفيده وهادفه .......... يعطيج الف الف عافية على المجهود الطيب اخت شروق الشمس

[شروق الشمس]

 

حب علي عبادة

راق لي مرورك العطر
نورت صفحتي المتواضعة

دمت بخير

[شروق الشمس]

 

حقوق الإنسان.. بون شاسع بين الطرحين الغربي والإسلامي

[عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا]

الأمريكان أبادوا الهنود من 10 ملايين إلى 200 ألف فقط

"هوة عميقة" أو "بون شاسع" هما العبارتان اللتان تصلحان للتعبير عن حقيقة الاختلاف بين منظومة حقوق الإنسان الغربية ومقابلها الإسلامي في رؤيته المثالية؛ حيث لا يمكن مقارنة المنظومتين، بالرغم من أن البعض يحاول جاهدًا، وعن عمد، وبحسن نية أيضًا، جعل المنظومة الحقوقية الإسلامية محض تابع للمنظومة الغربية لحقوق الإنسان.

لقد شاع مفهوم حقوق الإنسان في الفكر السياسي المعاصر لدرجة دفعت بعض الغيورين على الإسلام إلى التحرك لوضع ما تمت تسميته: بيان عالمي لحقوق الإنسان في الإسلام، على نسق الإعلان العالمي لحقوق الإنسان الصادر عن هيئة الأمم المتحدة في عام 1948، وقد بلغت حدود التبعية غير المتعمدة حد أن الإعلان الإسلامي تضمن نفس المفاهيم والصور الحقوقية التي وردت في ميثاق الأمم المتحدة، مع التأكيد على أن الإسلام به نفس حقوق الإنسان الواردة في إعلان الأمم المتحدة، معتذرين إلى العالم عن عدم وضوح النص الإسلامي في هذا الصدد، أو معتذرين عن عدم اهتمام الحضارة الإسلامية به حتى ذلك الوقت.

وقد قام هؤلاء المفكرون الغيورون على الإسلام آنذاك بعرض مجموعة من الأدلة الدالة على أن كلامهم حق، وأن الإسلام دين به نفس المميزات التي تحفل بها الحضارة الغربية، وذلك دون محاولة البحث في أصول الذات؛ إذ ربما يكون لديها ما يفوق في قيمته ونبله وسموه ما أنتجته الحضارة الغربية.

وكان دافع أولئك المفكرين والساسة المسلمين إدراكهم ضرورة التحرك السريع للخروج بوثيقة إسلامية تحفظ ماء وجه الحضارة الإسلامية في مواجهة التقدم الفكري السياسي الغربي، حتى لو كانت وثيقة شوهاء. وكان المنتج الإسلامي الكامن في ذلك الوقت -بالفعل- يفوق في قيمته وفي نفاسته قيمة ما أنتجته الحضارة الغربية بالفعل. فما هي قصة ذلك التميز وتلك النفاسة؟

مفهوم حقوق الإنسان.. الطبعة الغربية:

مفهوم حقوق الإنسان - كما يرى الباحثون والمفكرون - مفهوم شائع الاستخدام في أدبيات الفكر والخطاب السياسيين المعاصرين، وهو أيضًا من المفاهيم الحديثة نسبيًا، التي لا يمكن اقتفاء أثرها بعيدًا في أدبيات الفكر السياسي.

فالمفهوم في الفكر السياسي الغربي لم يتم صكه كمصطلح إلا مع ظهور عدد من الوثائق السياسية المحددة التي حملت هذا الاسم بهذه الدرجة من الوضوح، مثل: إعلان حقوق الإنسان بالولايات المتحدة المعروف باسم إعلان فيرجينيا الصادر عام 1776، وإعلان الثورة الفرنسية الصادر في عام 1790، وانتهاءً بإعلان الأمم المتحدة الصادر في عام 1947، والمسمى بـ"الإعلان العالمي لحقوق الإنسان".

لذا فمن الصعب حين نتعامل مع مثل هذا المفهوم أن نقتفي له أثرًا متغلغلاً في قلب جذور الفكر الإنساني الغربي. فالحضارة اليونانية القديمة -وهي أصل الحضارة الغربية- كما يرى الباحثون لم تصك مفهوم الحق، ولم تضع لفظًا لغويًا يقابله.

ولم تبدأ مفردة الحق في التداول بالصورة التي نعرفها اليوم إلا بعد أن أصّلتها الحضارة العربية الإسلامية. فمنذ مهد هذه الحضارة ونبي الإسلام محمد صلى الله عليه وآله وسلم يتحدث منبهًا على حقوق الله على العباد وحقوق العباد على الله وحق الزوجين كل على الآخر[عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا].

ثم بدأ المفهوم يشق طريقه إلى حيز الاستخدام في أوروبا في العصور الوسطى، وقد أرخ المفكرون لذلك مع استخدام القس توماس الإكويني له في الحديث عن مفهوم حق الملكية التي تناولها باعتبارها حقًا تترتب عليه مسؤولية اجتماعية، وهي فكرة معروفة في السياق التشريعي الإسلامي المتمثلة في مفهوم استخلاف الله تعالى الإنسان في المال لينفقه في سبيله على من يحتاجه.

وقد بدأ استخدام المفهوم بصورة منظمة مع كتابات مفكري نظرية العقد الاجتماعي: هوبز ولوك وروسُّو. وكان أولئك المفكرون طليعة مفكري عصر النهضة الساعين إلى فصل العملية السياسية بصفة خاصة الدولة بصفة عامة عن سلطان الكنيسة. وكانت فكرة التعاقد هي الأساس الوضعي لتشكُّل مفهوم الحق وتأسيسه في التشكيل الفكري والحضاري الغربي.

وقد استندت أطروحة حقوق الإنسان في الغرب إلى ثلاثة أسس، هي:

أ – التعاقد.

ب – الصراع.

جـ - المنفعة.

فالتعاقد تم استنادا إلى رؤية أولئك المفكرين أن الجماعة الإنسانية تواضعت على أن المنفعة التي ستعود عليها من جراء الاتفاق مع حاكم، لأجل وقف حالة الصراع القائم بالفعل (كما تصور كل من هوبز ولوك)، أو الصراع المحتمل نشوبه (كما رسم ملامحه الفيلسوف الفرنسي جان جاك روسُّو) ستكون منفعة تستحق تقليص عدد الحقوق التي يتمتع بها الفرد.

أما الأساس الثاني من أسس تدشين فكرة الحق، وهو الصراع، فيمكن تمثله في حديث كل من هوبز ولوك عن أصل الطبيعة البشرية التي اعتبروها شريرة، والتي أدَّت بهم إلى حالة حرب الجميع ضد الجميع. ولقد خالفهم روسُّو في ذلك حين تصور أن حالة الطبيعة الأولى كانت حالة رفاهية، إلا أنه أكد على أن مصير الجماعة البشرية إلى الصراع استنادًا إلى تجدد الحاجات والمطالب البشرية وتغيرها وتنوعها، في الوقت الذي تتجه فيه الموارد المتاحة للبشر نحو مزيد من الندرة.

وأما فكرة المنفعة فهي فكرة نشأت في حقل الأدبيات الفكرية الاقتصادية، في محاولة لتبرير الملكية ورأس المال وتحولات البرجوازية الأوروبية نحو التجارة ثم الصناعة، وجهود تعظيم الربح وتقليل الإنفاق... إلخ. وكانت هذه الفكرة التي خط ملامحها المفكر جيريمي بنثام من روافد نشأة مفهوم البراجماتية الذي مثَّل أحد أهم روافد بناء التشكيل الحضاري الغربي. كما أن نفس الفكرة: المنفعة، مثلت البيئة التي نما فيها مفهوم الرشادة أو العقلانية التي استند إليها بعض المفكرين في تدشينهم لمفهوم حقوق الإنسان.

فالحالة التعاقدية جماع تلك الأسس كلها، كما أنها في النهاية التجسيد الملموس لمفهوم الحق. فالترجمة العملية لأية حالة تعاقدية تتمثل فيما يترتب على العقد من حقوق على طرف والتزامات على طرف آخر في نفس العقد.

الطرح الإسلامي: التمايز والتميز:

أشرنا من قبل لحالة بعض المفكرين المسلمين الذين سارعوا إلى تقليد الغرب وأعلنوا أن الإسلام لديه منظومة حقوق إنسان كما الغرب، وأن حقوق الإنسان في الإسلام لا تقلُّ ألبتة في نطاقها وفي قيمتها عن قيمة منظومة حقوق الإنسان في الفكر الغربي.

من السهل أن نحذو حذو هؤلاء المفكرين الذين اصطلح عدد غير قليل من المفكرين على تسميتهم بـ المفكرين الاعتذاريين، ومن ثم نؤكد بأغلظ الأيمان على احتواء الإسلام على حقوق إنسانية مماثلة للحقوق الواردة في المواثيق والإعلانات الغربية لحقوق الإنسان.

بل من السهل علينا أيضا أن نقول إن أُسُس حقوق الإنسان في الإسلام تعاقدية كما في الغرب.. فالإسلام كله تعاقد على التسليم والاستسلام لله رب العالمين في مقابل الجنة {إِنَّ اللهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ} (التوبة:111). أضف إلى ذلك أخي القارئ أن بيعتي العقبة الأولى والثانية كانتا شكلاً صارخًا من أشكال التعاقد، حتى إن النبي صلى الله عليه وسلم احتاج لتوسيع بند هذا التعاقد حين أراد الخروج لملاقاة قريش في بدر، حين قال: أشيروا عليّ أيها الناس.. يقصد الأنصار.

ومن السهل أن نقول إن المنفعة أيضا أساس إسلامي للحقوق، ونلبس نظريات المقاصد والمصالح في الفقه الإسلامي وأصوله لباس نظرية المنفعة بدلالتها الدنيا في الفكر الغربي، حيث الأساس في نظريتي المصلحة والمقاصد تحري صالح المسلمين وتنظيم الاستجابة للحاجات الجديدة التي ظهرت للمسلمين مع مرور الوقت، وتيسير الوصول للحكم الشرعي الضابط لها.

ويمكن من باب المزايدة أن نقول إن الصراع أحد الأسس التي يحفل بها الإسلام، ملبسين في هذا الإطار نظرية التدافع لباس نظرية الصراع.. يمكننا أن نفعل هذا كله، لكن لن نفعل لأسباب وجيهة. فإن لم يكن الوقت قد أسعف إخواننا المفكرين الاعتذاريين ليراجعوا كنزهم القرآني؛ فإن الوقت قد فسح أمام عدد وافر من الباحثين الإسلاميين للبحث في هذا الكنز، وللخروج منه بما هو أرقى من طرح الغرب في مجال حقوق الإنسان.

إن محاولات مفكري الإسلام إثبات أن الإسلام ليس أدنى من الحضارة الغربية أدت بهم إلى أن استوردوا المنظومة القيمية الغربية، وقاموا بطلائها بطلاء إسلامي -إن جاز التعبير- وفاتهم أن المفاهيم مرتبطة بأسسها الفلسفية، وأن محاولة استيراد النموذج الغربي بأسسه الغربية ستؤدي بأمتنا، وقد أدت بالفعل، إلى استمرار الاعتماد على الاستيراد الفكري من الآخر، ومن ثم قادت أمتنا العربية والإسلامية إلى حالة من التبعية الثقافية، ناهيك عن أثر المنظومة الحقوقية المستوردة في إحداث التفرق والصراع الاجتماعي. كما أن هذا الاستيراد حرمنا من أن نبني منظومتنا الخاصة، وحرم الغرب من مشعل حضاري هو اليوم في مسيس الحاجة إليه بعدما وصل إليه من تفسخ اجتماعي.

لا يمكننا أن ننكر أن في الإسلام حقوقًا تضارع حقوق الغرب إن لم تتفوق عليها كما قال أساتذتنا ومفكرونا الاعتذاريون جزاهم الله خيرا لاجتهادهم، وغفر لنا ولهم الزلل. لكن ليس معنى هذا أن نجعل الغرب هو المعيار الذي نقلده فنخيط أزياءنا على معاييره ووفق طرازاته.

إن علاقة فكرنا الإسلامي بالفكر الغربي في إطار ما لمسناه من تشابه في المنظومة الحقوقية أشبه ما يكون بقضبان قطارين: منطلقهما مختلف، وغايتهما مختلفة، ولكن تقاطعت مساراتهما ومحطاتهما في بعض الأحيان، لكن هذا لا يعني أن لهما نفس المسار. وقد كان ذاك هو الخطأ الذي وقع فيه أساتذتنا الاعتذاريون الذين لا ننكر جهدهم واجتهادهم. فتوحد المسارات والمحطات أحيانًا لا يعني التشابه ناهيك عن التطابق. فالبون شاسع. ولكن كيف؟ هلموا معي لنرى إجابة السؤال.

من التعاقد إلى التراحم

لست هنا بصدد أن أضع ثنائيات متقابلة طرفها الأول غربي والطرف الآخر إسلامي. فليس الأمر كما يشي به هذا العنوان الفرعي. لكن أحاول هنا أن أرسم ملامح صورة مقارنة بين البناء الإسلامي المستقل عن البناء الغربي، البناء المستقل في الأسس والمنطلقات، وفي أسلوب البناء، وفي الغاية من هذا البناء.

وبداية أقول إن الفارق الأساسي بين الطرح الإسلامي والطرح الغربي في بناء مفهوم حقوق الإنسان يتمثل في المفارقة بين مفهومي الصراع والإيمان. فأساس مفهوم حقوق الإنسان في الغرب هو الصراع.. سواء أكان الصراع مؤسِّسًا للحالة الحقوقية أم أسلوبًا لممارستها. فحقوق الإنسان تأسست في الغرب بسبب تصور حالة صراع الجميع ضد الجميع، وممارسة الحالة الحقوقية الغربية تعتمد كذلك على الصراع بين الحقوق وبعضها البعض. فحقوق المرأة لم تتحقق ولم تتأسس إلا عبر صراع المرأة مع الرجل، وهكذا.

أما في الإطار الإسلامي فإن الإيمان كان الأساس الذي بنيت عليه المنظومة الحقوقية الإسلامية. فالإيمان ولد مفهوم الأخوة والتراحم. قال الله تعالى: {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ} (الحجرات:10)، وقال تعالى: {وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلاَّ رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ} (الأنبياء:107). فالآية الأولى تستلزم التراحم لصون علاقة التآخي بين المسلمين. والآية الثانية مدَّت نطاق هذا التراحم للعالمين، على اعتبار أن هذه الأمة أمة دعوة ورحمة لا أمة منغلقة على رسالتها.

من الحق إلى الواجـب

أن الإسلام لم يعالج قضية الحقوق كما عالجها الغرب. فالغرب وضع للناس حقوقًا في مواجهة بعضهم البعض، فتحولت العلاقات الإنسانية إلى تناقض مصلحي، ومن ثم إلى تنافس بل صراع. بينما الإسلام صاغ حقوق الناس في صورة واجبات تقع على عاتق المحيطين بهم، يسائلهم الله تعالى عنها يوم القيامة، فحقوق الزوجة واجبات على الزوج، وحقوق الزوج واجبات على الزوجة، وحقوق الجار واجبات على جاره، وهكذا.. ومن ثم تحولت منظومة الحقوق في الحضارة الإسلامية إلى منظومة عطاء وتراحم وتراض لا منظومة تناقض مصلحي وصراع وتنافس وغصب وإكراه.

ومن هنا نجد أن الأساس الإيماني للحقوق في الإسلام باعتبارها واجبات على المسلم فردا وجماعة جعل المسلمين يتسابقون للوفاء بها، في حين تحولت الحقوق في الغرب إلى أعباء يمكن للفرد أن يتخلص منها متى غابت أعين القانون أو غفل رعاته. غير أن هذا ينبغي ألا يقودنا للظن بأن الله تعالى اعتبر هذه الحقوق ضربًا من الأخلاق غير الملزمة، بل جعل جلها تشريعات، منها المحكم ومنها المتشابه، ومنها المفصل ومنها المجمل المتروكة تفاصيله لتطورات ظروف وأوضاع الجماعة المسلمة، فهي في المنتهى لم تكن منظومة اختيارية.

والواقع أن هذه الثنائية أحد تجليات عبقرية الدين الإسلامي من وجهة نظر كاتب هذه السطور، حيث إن الله صاغ هذه التكليفات بصورتها الحقوقية لضمان التزامها تشريعيًا، لكنه عالج تقبلها نفسيًا لدى الجماعة المسلمة بصورة جعلت تنفيذها أهم لديهم حتى من العبادات نفسها. لقد جعل الله التقصير في حقوق الناس على بعضهم البعض أعسر غفرانًا من تقصير العباد في حقوق الله تعالى عليهم إلا الإشراك به سبحانه، والأحاديث الدالة على ذلك المعنى كثيرة ؛عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، أنه قام فيهم فذكر لهم "أن الجهاد في سبيل الله والإيمان بالله أفضل الأعمال" فقام رجل فقال: يا رسول الله، أرأيت إن قُتلت في سبيل الله تكفّر عني خطاياي؟ فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم "نعم، إن قتلت في سبيل الله، وأنت صابر محتسب،

من النسبي الغربي إلى المطلق الإسلامي

من أهم مميزات منظومة الحقوق الإسلامية أنها استندت إلى داعي الإيمان برب الخلق. فالحقوق في المنظومة الإسلامية هي حقوق الخلائق.. كل الخلائق. وهي منظومة أمر بها رب الخلائق. وما دام رب الخلائق مطلقا فإن المنظومة التي فرضها منظومة مطلقة لا يمكن التهاون في الائتمار بها. كما أنها منظومة متعالية على أن يضعها بشر قد تكون لهم مصالحهم الطبقية أو الاقتصادية أو السياسية... إلخ.

أما الغرب فقد أسند نسق الحقوق فيه إلى فكرة المنفعة. والمنفعة فكرة نسبية متغيرة بتغير الزمان ودوران الأحوال. كما أن فكرة المنفعة تتغير وفق نظرة الجماعة المهيمنة على دوائر صناعة القرار أو قريبة من دوائر التأثير عليه: كجماعات الضغط، أو الطبقات الاجتماعية، أو النخب السياسية المهيمنة...إلخ. وهذا ما يجعل فكرة الحقوق في المنظومة الغربية فكرة نسبية بالتبعية.

وقد لمسنا تجليين بارزين لهذه النسبية في الحضارة الغربية:

التجلي الأول: تمثل في إنكار الغرب لحقوق الإنسان غير الغربي. وتاريخ الغرب حافل بالنماذج والأمثلة على هذه الحالة، ومن يريد المثال فليرقب اليابان في الحرب الاستعمارية العالمية الثانية، أو العراق أو فلسطين أو لبنان أو السودان أو كوريا الشمالية أو الأرجنتين أو بوليفيا...إلخ.

إن نشأة أمريكا قامت على إبادة الهنود (السكان الأصليين) الذين تقلص عددهم من 10 ملايين إنسان إلى 200 ألف إنسان.

وإذا ما قررنا الاستشهاد بخبرات التاريخ المعاصر فسنجد ناعوم تشومسكي المفكر الأمريكي يذكر أنه في إحدى ليالي الحرب الاستعمارية الثانية دمّرت 334 طائرة أمريكية ما مساحته 16 ميلاً مربعًا من طوكيو بإسقاط القنابل الحارقة، وقتلت 100 ألف شخص، وشردت مليون نسمة. ولاحظ الجنرال كيرتس لوماي أن الحرارة كانت شديدة جدًّا حتى إن الماء قد وصل في القنوات إلى درجة الغليان، وذابت بعض الهياكل المعدنية، وتفجر الناس في ألسنة من اللهب. وقد تعرض أثناء الحرب ما يقرب من 64 مدينة يابانية، فضلاً عن هيروشيما وناجازاكي الشهيرتين، إلى مثل هذا النوع من الهجوم. ويشير أحد التقديرات إلى مقتل زهاء 400 ألف شخص بهذه الطريقة. وكان هذا تمهيدًا لعمليات الإبادة التي ارتكبتها الولايات المتحدة ضد أقطار أخرى لم تهدد واشنطن.

وقد ذبحت الولايات المتحدة بين عامي 1952 و1973 - في تقدير غير مغالٍ - زهاء عشرة ملايين صيني وكوري وفيتنامي ولاوسي وكمبودي. ويشير أحد التقديرات إلى مقتل مليوني كوري شمالي في الحرب الكورية، وكثير منهم قُتلوا في الحرائق العاصفة في بيونج يانج ومدن رئيسية أخرى، ويذكرنا هذا بالهجمات الحارقة على طوكيو.

وذكر الراهب البوذي الفيتنامي "ثيتش ثين هاو" أنه بحلول منتصف عام 1963م تسببت الحرب التي شنتها أمريكا على فيتنام في مقتل 160 ألف شخص، وتعذيب وتشويه 700 ألف شخص، واغتصاب 31 ألف امرأة، ونزعت أحشاء 3000 شخص وهم أحياء، وأحرق 4000 حتى الموت، وتدمير ألف معبد، كما هوجمت 46 قرية بالمواد الكيماوية السامة.. وأدى القصف الأمريكي لهانوي وهايفونغ في فترة أعياد الميلاد في العام 1972م إلى إصابة أكثر من 30 ألف طفل بالصمم الدائم.

وكانت وزارة الدفاع الأمريكية قد اعترفت سنة 2000 بأن قوات الناتو أطلقت 31 ألف قذيفة تحتوي على اليورانيوم المنضب أثناء حملة حلف الأطلسي على يوغسلافيا، في حين أفاد مسؤول حلف الناتو أن عشرة آلاف قذيفة من هذا النوع استُعملت في حرب البوسنة عامي 1994 و1995.

وتدمير العراق في حرب الخليج الثانية لا يزال قريب العهد؛ فقد أكدت التقارير أن الطائرات الأمريكية ألقت زهاء مليون قذيفة يورانيوم منضب جو أرض، كما استخدمت 15 ألف قذيفة دروع؛ وهو ما أحدث خللاً واضحًا في الأمن البيئي في الكويت قبل العراق، فلوث مساحات واسعة من الأرض بمواد مشعة كاليورانيوم المنضب، واستخدام سموم فطرية ذات تركيز عال مُسَرطنة، فضلاً عن تلويث الهواء والتربة، وإهلاك الكثير من الأحياء، وظهور أمراض كثيرة، وازدياد معدلات الوَفَيَات في الأطفال دون الخامسة عدة أضعاف بالنسبة للعراق. بل إنها لم تتورع عن إبقاء الحصار المفروض على العراق لما يزيد عن عشرة أعوام، والذي لا تزال آثاره المدمرة بادية على الشعب العراقي المنهك البائس.

وكشفت مجلة النيوزويك مؤخرًا (27-8-2002) جرائم الحرب في أفغانستان، وكيف أن أكثر من 3000 أسير في طالبان ممن استسلموا لقوات التحالف الشمالي كانوا قد حُشروا وهم مرضى يتضورون جوعًا في مرفق يتسع لـ 800 شخص فقط، وكيف أن المئات منهم ماتوا خنقًا في حاويات معدنية (مختومة) أثناء نقلهم إلى المعتقلات!

التجلي الثاني: يتمثل في هشاشة وضع الحريات في الولايات المتحدة بعد أحداث الحادي عشر من سبتمبر، من تجسس على البريد العادي والإلكتروني والهاتف، والاعتقالات بلا محاكمات، ومنع من السفر، ومنع من العودة... إلخ. أليس هذا دليلا على أن فكرة الحق الإنساني هذه فكرة نسبية تأسيسًا على ما يرون من نفع لها، حتى لو كان ذاك النفع ظنيا أو متوهما.

إن للمسلم أن يفخر بأن منظومته القيمية الحقوقية مختلفة كثيرًا، إن لم نقل جذريًا عن المنظومة الغربية. فهذا الاختلاف سببه تفرد منظومة الإسلام وسموها وصدق توجهها الإنساني العام الشامل.

ولكن ينبغي أيضًا على المفكرين المسلمين أن يحرصوا على توضيح هذه الصورة من ناحية، وأن يحرصوا من ناحية ثانية على بلورة برنامج لصون هذه الحقوق، وبخاصة الحقوق السياسية. فالبريق الذي يلف حرص الغربيين على حقوقهم السياسية يجعل حملة المشروع الإسلامي يتوهمون أنهم في موقف ضعف في مواجهة المشروع الحقوقي الغربي في الوقت الذي لا يرقى فيه ذاك المشروع الغربي - رغم بهرجته - لمطاولة القمة السامقة التي يبلغها المشروع الإسلامي الحقوقي.

[عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا]

ويبقى سؤال

هل حكام العرب اتخذوا من القرآن شيئ لحقوق الإنسان المسلمين العرب ؟

ولماذا ظلمهم للشيعة بالذات وبعض السنة ؟؟

[درة البطالية]

 

يعطيك العافيه أخيه

جزيتي خيراً ,,,

[شروق الشمس]

 

درة البطالية

راق لي مرورك العطر
نورتي صفحتي المتواضعة

دمتي بخير

[شروق الشمس]

 

قضايا الخليج

العهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية و السياسية
اعتمد و عرض للتوقيع و التصديق و الانضمام بقرار الجمعية العامة
2200 ( ألف ) المؤرخ في 16 كانون الأول/ ديسمبر 1966
تاريخ بدء النفاذ : 23 آذار / مارس 1976 ، طبقا للمادة 49
الديباجة

إن الدول الأطراف في هذا العهد ،
إذ ترى أن الإقرار بما لجميع أعضاء الأسرة البشرية من كرامة أصيلة فيهم ، و من حقوق متساوية و ثابتة ، يشكل ، وفقا للمبادئ المعلنة في ميثاق الأمم المتحدة ، أساس الحرية و العدل و السلام في العالم .
و إذ تقر بان هذه الحقوق تنبثق من كرامة الإنسان الأصيلة فيه ،
و إذ تدرك إن السبيل الوحيد لتحقيق المثل الأعلى المتمثل ، وفقا للإعلان العالمي لحقوق الإنسان ، في أن يكون البشر أحرارا ، و متمتعين بالحرية المدنية و السياسية و متحررين من الخوف و الفاقة ، هو سبيل تهيئة الظروف لتمكين كل إنسان من التمتع بحقوقه المدنية و السياسية ، و كذلك بحقوقه الاقتصادية و الاجتماعية و الثقافية .
و إذ تضع في اعتبارها ما على الدول ، بمقتضى ميثاق الأمم المتحدة ، من التزام بتعزيز الاحترام و المراعاة العالميين لحقوق الإنسان و حرياته.
و إذ تدرك أن على الفرد ، الذي تترتب عليه واجبات إزاء الأفراد الآخرين و إزاء الجماعة التي ينتمي اليها مسؤولية السعي إلى تعزيز و مراعاة الحقوق المعترف بها في هذا العهد ،
قد اتفقت على المواد التالية :

الجزء الأول
المادة1

1-لجميع الشعوب حق تقرير مصيرها بنفسها 0 وهى بمقتضى هذا الحق حرة في تقرير مركزها السياسى وحرة في السعي لتحقيق نمائها الاقتصادي و الاجتماعي و الثقافي0
2-لجميع الشعوب ، سعيا وراء أهدافها الخاصة ، التصرف الحر بثرواتها ومواردها الطبيعية دونما إخلال بأية التزامات منبثقة عن مقتضيات التعاون الاقتصادي الدولي القائم على مبدأ المنفعة المتبادلة وعن القانون الدولي ولا يجوز في أية حال حرمان أي شعب من أسباب عيشه الخاصة0
3-على الدول الأطراف في هذا العهد ، بما فيها الدول التي تقع على عاتقها مسؤولية إدارة الأقاليم غير المتمتعة بالحكم الذاتي والأقاليم المشمولة بالوصاية ، أن تعمل على تحقيق حق تقرير المصير وان تحترم هذا الحق ، وفقا لأحكام ميثاق الأمم المتحدة 0

الجزء الثاني
المادة 2

1-تتعهد كل دولة طرف في هذا العهد باحترام الحقوق المعترف بها فيها ، وبكفالة هذه الحقوق لجميع الأفراد الموجودين في إقليمها والداخلين في ولايتها ، دون أي تمييز بسبب العرق، أو اللون ، أو الجنس ، أو اللغة ، أو الدين ، أو الرأي سياسيا أو غير سياسي ، أو الأصل القومي أو الاجتماعي ، أو الثروة ، أو النسب ، أو غير ذلك من الأسباب 0
2-تتعهد كل دولة طرف في هذا العهد ، إذا كانت تدابيرها التشريعية أو غير التشريعية لقائمة لا تكفل فعلا إعمال الحقوق المعترف بها في هذا العهد ، بأن تتخذ ، طبقا لإجراءاتها الدستورية و لأحكام هذا العهد ، ما يكون ضروريا لهذا الأعمال من تدابير تشريعية أو غير تشريعية .
3-تتعهد كل دولة طرف في هذا العهد :
( أ ) بان تكفل توفر سبيل فعال للتظلم لأي شخص انتهكت حقوقه أو حرياته المعترف بها في هذا العهد ، حتى لو صدر الانتهاك عن أشخاص يتصرفون بصفتهم الرسمية .
(ب) بان تكفل لكل متظلم على هذا النحو أن تبت في الحقوق التي يدعى انتهاكها سلطة قضائية أو إدارية أو تشريعية مختصة ، أو اية سلطة مختصة أخرى ينص عليها نظام الدولة القانوني ، و بان تنمى إمكانيات التظلم القضائي ؛
(ج) بان تكفل قيام السلطات المختصة بإنفاذ الأحكام الصادرة لمصلحة المتظلمين

المادة 3

تتعهد الدول الأطراف في هذا العهد بكفالة تساوي الرجال و النساء في حق التمتع بجميع الحقوق المدنية و السياسية المنصوص عليها في هذا العهد .

المادة 4

1- في حالات الطوارئ الاستثنائية التي تتهدد حياة الأمه ، و المعلن قيامها رسميا، يجوز للدول الأطراف في هذا العهد أن تتخذ، في أضيق الحدود التي يتطلبها الوضع، تدابير لا تتقيد بالالتزامات المترتبة عليها بمقتضى هذا العهد، شريطة عدم منافاة هذه التدابير للالتزامات الأخرى المترتبة عليها بمقتضى القانون الدولي و عدم انطوائها على تميز يكون مبرره الوحيد هو العرق أو اللون أو الجنس أو اللغة أو الدين أو الأصل الاجتماعي .
2- لا يجيز هذا النص أي مخالفة لأحكام المواد 6و7و8 (الفقرتين1و2)و11و15 و16و18 0
3- على أية دولة طرف في هذا العهد استخدمت حق عدم التقيد أن تعلم الدول الأطراف الأخرى فورا عن طريق الأمين العام للأمم المتحدة ، بالأحكام التي لم تتقيد بها وبالأسباب التي دفعتها إلي ذلك . وعليها في التاريخ الذي تنهى فيه عدم التقيد،أن تعلمها بذلك مرة أخرى وبالطريق ذاته .

المادة 5

1-ليس في هذا العهد أي حكم يجوز تأويله على نحو يفيد انطواءه على حق لأي دولة أو جماعة أو شخص بمباشرة أي نشاط أو القيام بأي عمل يهدف إلي إهدار أي من الحقوق أو الحريات المعترف بها في هذا العهد أو ألي فرض قيود عليها فيه .
2-لا يقبل فرض أي قيد أو أي تضييق على أي من حقوق الإنسان الأساسية المعترف بها أو النافذة في أي بلد تطبيقا لقوانين أو اتفاقيات أو أنظمة أو أعراف، بذريعة كون هذا العهد لا يعترف بها أو كون اعترافه بها أضيق مدى .

الجزء الثالث
المادة 6

1-الحق في الحياة حق ملازم لكل إنسان . وعلى القانون أن يحمى هذا الحق ولا يجوز حرمان أحد من حياته تعسفا .
2-لا يجوز في البلدان التي لم تلغ عقوبة الإعدام ، أن يحكم بهذه العقوبة إلا جزاء على أشد الجرائم خطورة وفقا للتشريع النافذ وقت ارتكاب الجريمة وغير المخالف لأحكام هذا العهد ولاتفاقية منع جريمة الإبادة الجماعية و المعاقبة عليها . ولا يجوز تطبيق هذه العقوبة إلا بمقتضى حكم نهائي صادر عن محكمة مختصة.
3-حين يكون الحرمان من الحياة جريمة من جرائم الإبادة الجماعية ، يكون من المفهوم بداهة انه ليس في هذه المادة أي نص يجيز لأية دولة طرف في هذا العهد أن تعفي نفسها على أية صورة من أي التزام يكون مترتبا عليها بمقتضى أحكام اتفاقية منع جريمة الإبادة الجماعية و المعاقبة عليها .
4-لأي شخص حكم عليه بالإعدام حق التماس العفو الخاص أو إبدال العقوبة . و يجوز منح العفو العام أو العفو الخاص أو إبدال عقوبة الإعدام في جميع الحالات .
5-لا يجوز الحكم بعقوبة الإعدام على جرائم ارتكبها أشخاص دون الثامنة عشرة من العمر ، ولا تنفيذ هذه العقوبة بالحوامل .
6-ليس في هذه المادة أي حكم يجوز التذرع به لتأخير أو منع إلغاء عقوبة الإعدام من قبل أية دولة طرف في هذا العهد.

المادة 7

لا يجوز إخضاع أحد للتعذيب ولا للمعاملة أو العقوبة القاسية أو اللاإنسانية أو الحاطة بالكرامة . وعلى وجه الخصوص ، لا يجوز أجراء أية تجربة طبية على أحد دون رضاه الحر .

المادة 8

1-لا يجوز استرقاق أحد . و يحظر الرق و الاتجار بالرقيق بجميع صورهما.
2-لا يجوز إخضاع أحد للعبودية .
3-(أ) لا يجوز إكراه أحد على السخرة أو العمل الإلزامي .
(ب) لا يجوز تأويل الفقرة 3 (أ) على نحو يجعلها ، في البلدان التي تجيز المعاقبة على بعض الجرائم بالسجن مع الأشغال الشاقة ، تمنع تنفيذ عقوبة الأشغال الشاقة المحكوم بها من قبل محكمة مختصة .
(ج) لأغراض هذه الفقرة،لا يشمل تعبير>> السخرية أو العمل الإلزامي<<
1 - الأعمال و الخدمات غير المقصودة بالفقرة الفرعية (ب) و التي تفرض عادة على الشخص المعتقل نتيجة قرار قضائي أو قانوني أو الذي صدر بحقه مثل هذا القرار ثم افرج عنه بصورة مشروطة .
2- أية خدمة ذات طابع عسكري ، و كذلك ، في البلدان التي تعترف بحق الاستنكاف الضميري عن الخدمة العسكرية ، أية خدمة قومية يفرضها القانون على المستنكفين ضميريا .
3- أية خدمة تفرض في حالات الطوارئ أو النكبات التي تهدد حياة الجماعة أو رفاهها .
4- أية أعمال أو خدمات تشكل جزءا من الالتزامات المدنية العادية .

المادة 9

1-لكل فرد حق في الحرية و في الأمان على شخصه . و لا يجوز توقيف أحد أو اعتقاله تعسفا . و لا يجوز حرمان أحد من حريته إلا لأسباب ينص عليها القانون و طبقا للإجراء المقرر فيه .
2-يتوجب إبلاغ أي شخص يتم توقيفه بأسباب هذا التوقيف لدى وقوعه كما يتوجب إبلاغه سريعا بأية تهمة توجه أليه .
3-يقدم الموقوف أو المعتقل بتهمة جزائية ، سريعا ، إلى أحد القضاة أو أحد الموظفين المخولين قانونا مباشرة وظائف قضائية ، و يكون من حقه أن يحاكم خلال مهلة معقولة أو أن يفرج عنه . و لا يجوز أن يكون احتجاز الأشخاص الذين ينتظرون المحاكمة هو القاعدة العامة ، و لكن من الجائز تعليق الإفراج عنهم على ضمانات لكفالة حضورهم المحاكمة ، في أية مرحلة أخرى من مراحل الإجراءات القضائية ، و لكفالة تنفيذ الحكم عند الاقتضاء .
4-لكل شخص حرم من حريته بالتوقيف أو الاعتقال حق الرجوع إلى محكمة لكي تفصل هذه المحكمة دون إبطاء في قانونية اعتقاله ، و تأمر بالإفراج عنه إذا كان الاعتقال غير قانوني .
5-لكل شخص كان ضحية توقيف أو اعتقال غير قانوني حق في الحصول على تعويض .

المادة 10

1-يعامل جميع المحرمين من حريتهم معاملة إنسانية ، تحترم الكرامة الأصيلة في الشخص الإنساني .
2-(أ) يفصل الأشخاص المتهمون عن الأشخاص المدانين ، إلا في ظروف استثنائية ، و يكونون محل معاملة على حد تتفق مع كونهم أشخاصا غير مدانين .
(ب) يفصل المتهمون الأحداث عن البالغين ، ويحالون بالسرعة الممكنة إلى القضاء للفصل في قضاياهم .
3-يجب أن يراعى نظام السجون معاملة المسجونين معاملة يكون هدفها الأساسي إصلاحهم و إعادة تأهيلهم الاجتماعي . و يفصل المذنبون الأحداث عن البالغين و يعاملون معاملة تتفق مع سنهم و مركزهم القانوني .

المادة 11

لا يجوز سجن أي إنسان لمجرد عجزه عن الوفاء بالتزام تعاقدي .

المادة 12

1-لكل فرد يوجد على نحو قانوني داخل إقليم دولة ما حق حرة التنقل فيه و حرية اختيار مكان إقامته .
2-لكل فرد حرية مغادرة أي بلد ، بما في ذلك بلده .
3-لا يجوز تقييد الحقوق المذكورة أعلاه بأية قيود غير تلك التي ينص عليها القانون ، و تكون ضرورية لحماية الأمن القومي أو النظام العام أو الصحة العامة أو الأدب العامة أو حقوق الآخرين و حرياتهم ، وتكون متمشية مع الحقوق الأخرى المعترف بها في هذا العهد .
4-لا يجوز حرمان أحد ، تعسفا ، من حق الدخول إلى بلده .

المادة 13

لا يجوز إبعاد الأجنبي المقيم بصفة قانونية في إقليم دولة طرف في هذا العهد إلا تنفيذا لقرار اتخذ وفقا للقانون ، و بعد تمكينه ، ما لم تحتم دواعي الأمن القومي خلاف ذلك ، من عرض الأسباب المؤيدة لعدم إبعاده و من عرض قضيته على السلطة المختصة أو على من تعينه أو تعينهم خصيصا لذلك ، و من توكيل من يمثله أمامها أو أمامهم .

المادة 14

1-الناس جميعا سواء أمام القضاء . و من حق كل فرد ، لدي الفصل في أية تهمة جزائية توجه اليه أو في حقوقه و التزامات في أية دعوى مدنية ، أن تكون قضيته محل نظر منصف و علني من قبل محكمة مختصة مستقلة حيادية ، منشأة بحكم القانون . و يجوز منع الصحافة و الجمهور من حضور المحاكمة كلها أو بعضها لدواعي الآداب العامة أو النظام العام أو الأمن القومي في مجتمع ديمقراطي ، أو مقتضيات حرمة الحياة الخاصة لأطراف الدعوى ، أو في أدنى الحدود التي تراها المحكمة ضروريا حين يكون من شأن العلنية في بعض الظروف الاستثنائية أن تخل بمصلحة العدالة إلا أن أي حكم في قضية جزائية أو دعوى مدنية يجب أن يصدر بصورة علنية ، إلا إذا كان الأمر في قضية جزائية أو دعوى مدنية يجب أن يصدر بصورة علنية ، إلا إذا كان الأمر يتصل بأحداث تقتضي مصلحتهم خلاف ذلك أو كانت الدعوى تتناول خلافات بين زوجين أو تتعلق بالوصاية على أطفال
2- من حق كل متهم بارتكاب جريمة أن يعتبر بريئا ألي أن يثبت عليه الجرم قانونا .
3-لكل متهم بجريمة أن يتمتع أثناء النظر في قضيته ، و على قدم المساواة التامة بالضمانات الدنيا التالية :
(أ)أن يتم اعلامه سريعا و بالتفصيل ، و في لغة يفهمها ، بطبيعة التهمة الموجهة اليه و أسبابها .
( ب )أن يعطى من الوقت و من التسهيلات ما يكفيه لإعداد دفاعه و للاتصال بمحام يختاره بنفسه .
(ج )أن يحاكم دون تأخير لا مبرر له .
(د)أن يحاكم حضوريا و أن يدافع عن نفسه بشخصه أو بواسطة محام من اختياره ، و أن يخطر بحقه في وجود من يدافع عنه إذا لم يكن له من يدافع عنه ، و أن تزوده المحكمة حكما ، كلما كانت مصلحة العدالة تقتضي ذلك ، بمحام يدافع عنه ، دون تحميله أجرا على ذلك إذا كان لا يملكك الوسائل الكافية لدفع هذا الأجر .
( هـ)ان يناقش شهود الاتهام ، بنفسه او من قبل غيره ، و ان يحصل على الموافقة على استدعاء شهود النفي بذات الشروط المطبقة في حالة شهود الاتهام .
(و)أن يزود مجانا بترجمان إذا كان لا يفهم أولا يتكلم اللغة المستخدمة في المحكمة .
(ز) ألا يكره على الشهادة ضد نفسه أو على الاعتراف بذنب .
4- في حالة الأحداث، يراعى جعل الإجراءات مناسبة لسنهم ومواتيه لضرورة العمل على اعادة تأهيلهم.
5-لكل شخص أدين بجريمة حق اللجوء، وفقا للقانون إلى محكمة أعلى كيما تعيد النظر في قرار ادانته وفي العقاب الذى حكم الذى حكم به عليه.
6- حين يكون قد صدر على شخص ما حكم نهائى يدينه بجريمة، ثم أبطل هذا الحكم أو صدر عفو خاص عنه علىأساس واقعة جديدة أو واقعة حديثة الاكتشاف تحمل الدليل القاطع على وقوع خطأ قضائى، يتوجب تعويض الشخص الذى أنزل به العقاب نتيجة تلك الادانة ،وفقا للقانون، ما لم يثبت أنه يتحمل،كليا أو جزئيا المسؤولية عن عدم افشاء الواقعة المجهولة في الوقت المناسب.
7-لا يجوز تعريض أحد مجددا للمحاكمة أو للعقاب على جريمة سبق أن أدين بها أو برئ منها بحكم نهائى وفقا للقانون وللأجراءات الجنائية في كل بلد.

المادة 15

1- لايد ان أي فرد بأية جريمة بسبب فعل امتناع عن فعل لم يكن وقت ارتكابه يشكل جريمة بمقتضى القانون الوطنى أو الدولى. كما لا يجوز فرض أية عقوبة تكون أشد من تلك التي كانت سارية المفعول في الوقت الذى ارتكبت فيه الجريمة. وإذا حدث ، بعد ارتكاب الجريمة، أن صدر قانون ينص على عقوبة أخف ، وجب أن يستفيد مرتكب الجريمة من هذا التخفيف .
2- ليس في هذه المادة من شئ يخل بمحاكمة ومعاقبة أي شخص على أي فعل أو امتناع عن فعل حين ارتكابه يشكل جرماً وفقا لمبادئ القانون العامة التي تعترف بها جماعة الأمم.

المادة 16

لكل إنسان، في كل مكان، الحق بأن يعترف له بالشخصية القانونية.

المادة 17

1- لا يجوز تعريض أي شخص، على نحو تعسفي أو غير قانونى، لتدخل في خصوصياته أو شؤون أسرته أو بيته أو مراسلاته، ولا لأي حملات غير قانونية تمس شرفه أو سمعته.
2- من حق كل شخص أن يحميه القانون من مثل هذا التدخل أو المساس.

المادة 18

1-لكل إنسان حق في حرية الفكر والوجدان والدين. ويشمل ذلك حريته في أن يدين بدين ما،وحريته في اعتناق أي دين أو معتقد يختاره، وحريته في أظهار دينه أو معتقده بالتعبد واقامه الشعائر والممارسة والتعليم بمفرده أو مع جماعه ، وامام الملأ أو على حده.
2-لايجوز تعريض أحد لاكراه من شأنه أن يخل بحريته في أن يدين بدين ما، أو بحريته في اعتناق أي دين أو معتقد يختاره.
3-لا يجوز اخضاع حرية الانسان في اظهار دينه أو معتقده الا للقيود التي يفرضها القانون والتيتكون ضروريه لحماية السلامة العامة أو النظام العام أو الصحة العامة أو الآداب العامة أو حقوق الآخرين وحرياتهم الأساسية.
4-تتعهد الدول الأطراف في هذا العهد باحترام حرية الآبا، أو الأوصياء عند وجودهم، في تأمين تربية أولادهم دينيا وخلقيا وفقا لقناعاتهم الخاصة.

المادة 19

1-لكل إنسان حق في اعتناق آراء دون مضايقة.
2-لكل انسان حق في حرية التعبير . ويشمل هذا الحق حريته في التماس مختلف ضروب المعلومات والافكار وتلقيها ونقلها إلى الآخرين دونما اعتبار للحدود، سواء على شكل مكتوب أومطبوع أو في قالب فنى أو بأية وسيلة أخرى يختارها.
3-تستتبع ممارسة الحقوق المنصوص عليها في الفقرة 2 من المادة واجبات ومسؤوليات خاصة . وعلى ذلك يجوز اخضاعها لبعض القيود ولكن شريطة أن تكون محددة بنص القانون وأن تكون ضرورية:
(أ) لاحترام حقوق الآخرين أو سمعتهم.
( ب)لحماية الأمن القومى أو النظام العام أو الصحة العامة أو الآداب العامة.

المادة 20

1- تحظر بالقانون أية دعاية للحرب.
2- تحظر بالقانون أية دعوة إلى الكراهية القومية أو العنصرية أو الدينية تشكل تحريضا على التمييز أو العداوة أو العنف.

المادة 21

يكون الحق في التجمع السلمى معترفا به. ولا يجوز أن يوضع من القيود على ممارسة هذا الحق الا تلك التي تفرض طبقا للقانون وتشكل تدابير ضرورية، في مجتمع ديمقراطى، لصيانه الأمن القومى أو السلامة العامة أو النظام العام أو حماية الصحة العامة أو الآداب العامة أو حماية حقوق الآخرين وحرياتهم.

المادة 22

1- لكل فرد حق في حرية تكوين الجمعيات مع آخرين، بما في ذلك حق انشاء النقابات الانضمام اليها من أجل حماية مصالحه.
2- لا يجوز أن يوضع من القيود على ممارسة هذا الحق الا تلك التي ينص عليها القانون وتشكل تدابير ضرورية، في مجتمع ديمقراطى، لصيانه الأمن القومى أو السلامة العامة أو النظام العام أو حماية الصحة العامة أو الآداب العامة أو حماية حقوق الآخرين وحرياتهم. ولا تحول هذه المادة دون اخضاع افراد القوات المسلحة ورجال الشرطة لقيود قانونية على ممارسةهذا الحق .
3- ليس في هذه المادة أي حكم يجيز للدول الأطراف في اتفاقية منظمة العمل الدولية المعقود عام 1948 بشان الحرية النقابية وحماية حق التنظيم النقابى اتخاذ تدابير تشريعية من شأنها، أو تطبيق القانون بطريقة من شأنها ، أن تخل بالضمانات المنصوص عليها في تلك الإتفاقية.

المادة 23

1- الأسرة هى الوحدة الجماعية الطبيعية والأساسية في المجتمع ، ولها حق التمتع بحماية المجتمع والدولة.
2- يكون للرجل والمرأة، ابتداء من بلوغ سن الزواج، حق معترف به في التزوج وتأسيس أسرة.
3- لا ينعقد أي زواج الا برضا الطرفين المزمع زواجهما رضاء كاملاً لا إكراه فيه.
4- تتخذ الدول الأطراف في هذا العهد التدابير المناسبة لكفالة تساوى حقوق الزوجين وواجباتهما لدى التزوج وخلال قيام الزواج ولدى انحلاله. وفي حالة الانحلال يتوجب اتخاذ تدابير لكفالة الحماية الضرورية للأولاد في حالة وجودهم.

المادة 24

1-يكون لكل ولد ، دون أي تمييز بسبب العرق أو اللون أو الجنس أو اللغة أو الدين أو الأصل القومى أو الاجتماعى أو الثروة أو النسب، حق على أسرته وعلى المجتمع وعلى الدولة في اتخاذ تدابير الحماية التي يقتضيها كونه قاصرا.
2- يتوجب تسجيل كل طفل فور ولادته ويعطى اسما يعرف به.
3- لكل طفل حق في اكتساب جنسية.

المادة 25

يكون لكل مواطن،دون أي وجه من وجوه التمييز المذكور في المادة 2، الحقوق التالية،التي يجب أن تتاح له فرصة التمتع بها دون قيود غير معقولة:
(أ) أن يشارك في ادارة الشؤون العامة،اما مباشرة واما بواسطة ممثلين يختارون في حرية.
(ب) أن ينتخب وينتخب، في انتخابات نزيهة تجرى دوريا بالاقتراع العام وعلى قدم المساواة بين الناخبين وبالتصويت السرى، تضمن التعبير الحر عن ادارة الناخبين.
(ج) أن تتاح له، على قدم المساواة عموما مع سواه،فرصة تقلد الوظائف العامة في بلده.

المادة 26

الناس جميعا سواء امام القانون ويتمتعون دون أي تمييز بحق متساو في التمتع بحمايته .وفي هذا الصدد يجب أن يحظر القانون أي تمييز وان يكفل لجميع الأشخاص على السواء حماية فعالة من التمييز لأي سبب كالعرق أو اللون أو الجنس أو اللغة أو الدين أو الرأي سياسيا أوغيرسياسي ،أو الأصل القومى أو الإجتماعى، أو الثروة أو النسب ،أو غير ذلك من الأسباب.

المادة 27

لايجوز، في الدول التي توجد فيها أقليات اثنية أو دينية لغوية،أن يحرم الأشخاص المنتسبون إلى الإقليات المذكورة من حق التمتع بثقافتهم الخاصة أو المجاهرة بدينهم واقامة شعائره أو استخدام لغتهم، بالاشتراك مع الأعضاء الآخرين في جماعتهم.

الجزء الرابع
المادة 28

1- تنشأ لجنه تسمى اللجنة المعنية بحقوق الأنسان(يشار اليها في ما يلى من هذا العهد باسم " اللجنة "). وتتألف هذه اللجنة من ثمانية عشر عضوا وتتولى الوظائف المنصوص عليها في ما يلى.
2- تؤلف اللجنة من مواطنين في الدول الأطراف في هذا العهد،من ذوى المناقب الخلفية الرفيعة المشهود لهم بالأختصاص في ميدان حقوق الانسان، مع مراعاة أن من المفيد أن يشرك فيها بعض الأشخاص ذوى الخبرة القانونية.
3- يتم تعين أعضاء اللجنة بالأنتخاب، وهم يعملون فيها بصفتهم الشخصية.

المادة 29

1- يتم انتخاب أعضاء اللجنة بالاقتراع السري من قائمة أشخاص تتوفر لهم المؤهلات المنصوص عليها في المادة 28، تكون قد رشحتهم لهذا الغرض الدول الأطراف في هذا العهد.
2- لكل دولة طرف في هذا العهد أن ترشح، من بين مواطنيها حصرا ، شخصين على الأكثر.
3- يجوز ترشيح الشخص ذاته أكثر من مرة .
المادة 30 1- يجرى الانتخاب الأول في موعد لا يتجاوز سته أشهر من بدء نفاذ هذا العهد.
2- قبل أربعة أشهر على الأقل من موعد أي انتخاب لعضوية اللجنة، في غير حالة الانتخاب لملء مقعد يعلن شغورة وفقا للمادة 34 ، يوجه الأمين العام للأمم المتحدة إلى الدول الأطراف في هذا العهد رسالة خطية يدعوها فيها إلى تقديم أسماء مرشحيها لعضوية اللجنة في غضون ثلاثة أشهر.
3- يضع الأمين العام للأمم المتحدة قائمة أسماء جميع المرشحين على هذا النحو، بالترتيب الألفبائى ومع ذكر الدولة الطرف التي رشحت كلا منهم، ويبلغ هذه القائمة إلى الدول الأطراف في هذا العهد قبل شهر على الأقل من موعد كل انتخا.
4- ينتخب أعضاء اللجنة في اجتماع تعقده الدول الأطراف في هذا العهد، بدعوة من الأمين العام للأمم المتحدة في مقر الأمم المتحدة وفي هذا الاجتماع، الذى يكتمل النصاب فيه بحضور ممثلى ثلثى الدول الأطراف في هذا العهد ، يفوز في الانتخاب لعضوية اللجنة اولئك المرشحون الذين حصلوا على أكبر عدد من الأصوات وعلى الأغلبية المطلقة ممثلى الدول الأطراف الحاضرين والمقترعين.

المادة 31

1- لا يجوز أن تضم اللجنة أكثر من واحد من مواطنى أية دولة.
2- يراعى، في الانتخاب لعضوية اللجنة عدالة التوزيع الجغرافي ويمثل مختلف الحضارات والنظم والقانونية الرئيسية.

المادة 32

1- يكون انتخاب اعضاء اللجنة لولاية مدتها أربع سنوات. ويجوز أن يعاد انتخابهم إذا اعيد ترشيحهم . إلا أن ولاية تسعة من الأعضاء المنتخبين في الانتخاب الأول تنقضى بانتهاء سنتين، ويتم تحديد هؤلاء الأعضاء التسعة فور انتهاء الانتخاب الاول ،بان يقوم رئيس الاجتماع المنصوص عليه في الفقرة 4 من المادة 30 باختيار أسمائهم بالقرعة
2- تتم الانتخابات اللازمة عند انقضاء الولاية وفقا للمواد السالفة من هذا الجزء من هذا العهد0

المادة 33

1- إذا انقطع عضو في اللجنة، باجماع رأي أعضائها الآخرين، عن الأضطلاع بوظائفه لأي سبب غير الغياب ذى الطابع المؤقت، يقوم رئيس اللجنة بابلاغ ذلك إلى الأمين العام للأمم المتحدة، فيعلن الأمين العام حينئذ شغور مقعد ذلك العضو.
2- في حالة وفاة أو استقالة عضو في اللجنة، يقوم رئيس اللجنة فورا بابلاغ ذلك إلى الأمين العام للأمم المتحدة ، فيعلن الأمين العام حينئذ شغور مقعد ذلك العضو ابتداء من تاريخ وفاته أو من تاريخ نفاذ استقالته.

المادة 34

1- إذا أعلن شغور مقعد ما طبقا للمادة 33، وكانت ولاية العضو الذى يجب استبداله لا تنقضى خلال الأشهر الستة التي تلى اعلان شغور مقعده، يقوم الأمين العام للأمم المتحدة بابلاغ ذلك إلى الدول الأطراف في هذا العهد ، التي يجوز لها، خلال مهلة شهرين ، تقديممرشحين وفقا للمادة 29 من اجل ملء المقعد الشاغر.
2- يضع الأمين العام للأمم المتحدة قائمة بأسماء جميع المرشحين على هذا النحو، بالترتيب الألفبائى، ويبلغ هذه القائمة إلى الدول الأطراف في هذا العهد . وإذ ذاك يجرى الانتخاب الازم لملء المقعد الشاغر طبقا للأحكام الخاصة بذلك من هذا الجزء من هذا العهد.
3- كل عضو في اللجنة انتخب لملء مقعد أعلن شغوره طبقا للمادة 33 يتولى مهام العضوية فيها حتى انقضاء ما تبقى من مدة ولاية العضو الذى شغر مقعده في اللجنة بمقتضى أحكام تلك المادة.

المادة 35

يتقاضى أعضاء اللجنة، بموافقة الجمعية العامة للأمم المتحدة، مكافآت تقتطع من موارد الأمم المتحدة بالشروط التي تقررها الجمعية العامة ، مع أخذ أهمية مسؤوليات اللجنة بعين الاعتبار.

المادة36

يوفر الأمين العام للأمم المتحدة ما يلزم من موظفين وتسهيلات لتمكين اللجنة من الاضطلاع الفعال بالوظائف المنوطة بها بمقتضى هذا العهد.

المادة 37

1- يتولى الأمين العام للأمم المتحدة دعوة اللجنة إلى عقد اجتماعها الأول في مقر الأمم المتحدة.
2- بعد اجتماعها الأول، تجتمع اللجنة في الأوقات التي ينص عليها نظامها الداخلى.
3- تعقد اللجنة اجتماعاتها عادة في مقر الأمم المتحدة أو في مكتب الأمم المتحدة بجنيف.

المادة 38

يقوم كل عضو من أعضاء اللجنة، قبل تولية منصبه، بالتعهد رسميا ، في جلسة علنية،بالقيام بمهامه بكل تجرد ونزاهة.

المادة 39

1- تنتخب اللجنة أعضاء مكتبها لمدة سنتين. ويجوز أن يعاد انتخابهم.
2- تتولى اللجنة بنفسها وضع نظامها الداخلى، ولكن مع تضمينه الحكمين التاليين:
(أ) يكتمل النصاب بحضور اثنى عشر عضوا.
(ب)تتخذ قرارات اللجنة بأغلبية أصوات أعضائها الحاضرين.

المادة 40

1- تتعهد الدول الأطراف في هذا العهد بتقديم تقارير عن التدابير التي اتخذتها والتي تمثل إعمالا لحقوق المعترف بها فيه، وعن التقدم المحرز في التمتع بهذه الحقوق وذلك:
(أ) خلال سنة من بدء نفاذ هذا العهد ازاء الدول الأطراف المعنية.
(ب)ثم كلما طلبت اللجنة اليها ذلك.
2- تقديم جميع التقارير إلى الأمين العام للأمم المتحدة، الذىيحيلها إلى اللجنة للنظر فيها.ويشار وجوبا في التقارير المقدمة إلى ما قد يقوم من عوامل ومصاعب تؤثر في تنفيذ أحكام هذا العهد.
3- للأمين العام للأمم المتحدة، بعد التشاور مع اللجنة، أن يحيل إلى الوكالات المتخصصة المعنية نسخا من أية أجزاء من تلك التقارير قد تدخل في ميدان اختصاصها.
4- تقوم اللجنة بدراسة التقارير المقدمة من الدول الأطراف في هذا العهد. وعليها أن توافي هذه الدول بماتضعه هى من تقارير، وبأية ملاحظات عامة تستنسبها. وللجنة أيضا أن توافي المجلس الأقتصادى والإجتماعى بتلك الملاحظات مشفوغة بنسخ من التقارير التي تلقتها من الدول الأطراف في هذا العهد.
5- للدول الأطراف في هذا العهد أن تقدم إلى اللجنة تعليقات على أية ملاحظات تكون قد أبديت وفقا للفقرة 4 من هذا المادة.

المادة 41

1-لكل دولة طرف في هذا العهد أن تعلن في أي حين، بمقتضى أحكام هذه المادة.انها تعترف بأختصاص اللجنة في استلام ودراسة بلاغات تنطوى على ادعاء دولة طرف بأن دولة طرفا أخرى لا تفي بالالتزمات التي يرتبها عليها هذا العهد . ولا يجوز استلام ودراسة البلاغات المقدمة بموجب هذه المادة الا إذا صدرت عن دولة طرف أصدرت اعلانا تعترف فيه، في ما يخصها ، باختصاص اللجنة . ولا يجوز أن تستلم اللجنة أي بلاغ يهم دولة طرفا لم تصدر الاعلان المذكور. ويطبق الاجراء التإلى على البلاغات التي يتم استلامها وفقا لأحكام هذه المادة :
(أ) إذا رأت دولة طرف في هذا العهد أن دولة طرفا أخرى تتخلف عن تطبيق أحكام هذا العهد، كان لها أن تسترعى نظر هذه الدولة الطرف، في بلاغ خطى، إلى هذا التخلف وعلى الدولة المستلمة أن تقوم ، خلال ثلاثة أشهر من استلامها البلاغ.بايداع الدولة المرسلة، خطيا، تفسيرا أو بيانا من أي نوع آخر يوضح المسألة وينبغى أن ينطوى ، بقدر ما يكون ذلك ممكنا ومفيدا ، على اشارة إلى القواعد الأجرائية وطرق التظلم المحلية التي استخدمت أو الجارى استخدامها أو التي لا تزال متاحة.
(ب) فإذا لم تنته المسألة إلى تسوية ترضى كلتا الدولتين الطرفين المعنيتين خلال ستة أشهر من تاريخ تلقى الدولة المستلمة للبلاغ الأول، كان لكل منهما أن تحيل المسألة إلى اللجنة باشعار توجهه إليها وإلى الدولة الأخرى.
(ج) لا يجوز أن تنظر اللجنة في المسألة المحالة اليها الا بعد استيثاق من أن جميع طرق التظلم المحلية المتاحة قد لجئ اليها واستنفدت، طبقا لمبادئ القانون الدولى المعترف بها عموما . ولا تنطبق هذه القاعدة في الحالات التي تستغرق فيها اجراءات التظلم مددا تتجاوز الحدود المعقولة.
(د)تعقد اللجنة جلسات سرية لدى بحثها الرسائل في اطار هذه المادة.
(هـ) على اللجنة، مع مراعاة أحكام الفقرة الفرعية (ج) ، أن تعرض مساعيها الحميدة على الدولتين الطرفين المعنيتين ، بغية الوصول إلى حل ودى للمسألةعلى أساس احترام حقوق الأنسان والحريات الأساسية المعترف بها في هذا العهد.
(و) للجنة، في أية مسألة محالة إليها،أن تدعو الدولتين الطرفين المعنيتين المشار اليهما في الفقرة الفرعية (ب)إلى تزويدها بأية معلومات ذات شأن. (ز) للدولتين الطرفين المعنيتين المشار اليهما في الفقرة الفرعية (ب) حق ايفاد من يمثلها لدى اللجنة أثناء نظرها في المسألة، وحق تقديم الملاحظات شفويا أو خطيا.
(ح) على اللجنة أن تقدم تقريرا في غضون اثنى عشر شهرا من تاريخ تلقيها الإشعار المنصوص عليه في الفقرة الفرعية(ب):
"1" فإذا تم التوصل إلى حل يتفق مع شروط الفقرة الفرعية(هـ)،قصرت اللجنة تقريرها على عرض موجز للوقائع وللحل الذى تم التوصل اليه.
"2" وإذا لم يتم التوصل إلى حل يتفق مع شروط الفقرة الفرعية(هـ) قصرت اللجنة تقريرها على عرض موجز للوقائع ،وضمت إلى التقرير المذكرات الخطية ومحضر البيانات الشفوية المقدمة من الدولتين الطرفين المعنيتين. ويجب ،في كل مسألة ابلاغ التقرير إلى الدولتين الطرفين المعنيتين.
2- يبدا نفاذ أحكام هذه المادة متى قامت عشر من الدول الأطراف في هذا العهد باصدار إعلانات في إطار الفقرة (1) من هذه المادة. وتقوم الدول الأطراف بايداع هذه الإعلانات لدى الأمين العام للأمم المتحدة، الذى يرسل صورا منها إلى الدول الأطراف الأخرى. وللدولة الطرف في أية مسألة تكون موضوع بلاغ سبق إرساله في إطار هذه المادة، ولا يجوز استلام أي بلاغ جديد من أية دولة طرف بعد تلقى الأمين العام الأخطار بسحب الإعلان، ما لم تكن الدولة الطرف المعنية قد أصدرت إعلانا جديداً.

المادة 42

1- (أ) إذا تعذر على اللجنة حل مسألة أحيلت اليها وفقا للمادة 41 حلا مرضيا للدولتين الطرفين المعنيتن جاز لها،بعد الحصول مسبقا على موافقة الدولتين الطرفين المعنيتين ، تعين هيئة توفيق خاصة(يشاراليها في ما يلى باسم الهيئة)تضع مساعيها الحميدة تحت تصرف الدولتين الطرفين المعنيتين بغية التوصل إلى حل ودى للمسألة علىأساس احترام أحكام هذا العهد.
(ب) تتألف الهيئة من خمسة أشخاص تقبلهم الدولتان الطرفان المعنيتان،فإذا تعذر وصول الدولتين الطرفين المعنيتين خلال ثلاثة أشهر إلى اتفاق على تكوين الهيئة كلها أو بعضها،تنتخب اللجنة من بين أعضائها، بالإقتراع السرى وبأكثرية الثلثين ، أعضاء الهيئة الذين لم يتفق عليهم.
2- يعمل أعضاء الهيئة بصفتهم الشخصية. ويجب ألا يكونوا من مواطنى الدولتين الطرفين المعنيتين أو من مواطنى أية دولة لا تكون طرفا في هذا العهد أو تكون طرفا فيه ولكنها لم تصدر الاعلان المنصوص عليه في المادة41 3- تنتخب الهيئة رئيسيا وتضع النظام الداخلى الخاص بها.
4- تعقد اجتماعات الهيئة عادة في مقر الأمم المتحدة أو في مكتب الأمم المتحدة بجنيف.ولكن من الجائز عقدها في أي مكان مناسب آخر قد تعينه الهيئة بالتشاور مع الأمين العام للأمم المتحدة ومع الدولتين الطرفين المعنيتين .
5- تقوم الأمانة المنصوص عليها في المادة 36 بتوفير خدماتها، أيضا للهيئات المعنية بمقضتى هذه المادة.
6- توضع المعلومات التي تلقيها اللجنة وجمعتها تحت تصرف الهيئة، التي يجوز لها أن تطلب الدولتين الطرفين المعنيتين تزويدها بأية معلومات أخرى ذات صلة بالموضوع.
7- تقوم الهيئة، بعد استنفادها نظر المسألة من مختلف جوانبها، ولكن على أي حال خلال مهلة لا تتجاوز اثنى عشر شهرا بعد عرض المسألة عليها،بتقديم تقرير إلى رئيس اللجنة لانهائه إلى الدولتين الطرفين المعنيتين :
(أ) فإذا تعذر على الهيئة انجاز النظر في المسألة خلال اثنى عشر شهرا، قصرت تقريرها على اشارة موجز إلى المرحلة التي بلغتها من هذا النظر.
(ب) وإذا تم التوصل إلى حل ودى للمسألة على أساس احترام حقوق الأنسان المعترف بها في هذا العهد ، قصرت الهيئة تقريرها على عرض موجز للوقائع وللحل الذى تم التوصل اليه.
(ج) وإذا لم يتم التوصل إلى حل تتوفر له شروط الفقرة الفرعية(ب)،ضمنت الهيئة تقريرها النتائج التي وصلت اليها بشأن جميع المسائل الوقائعية المتصلة بالقضية المختلف عليها بين الدولتين الطرفين المعنيتين،وآراءها بشأن امكانيات حل المسألة حلا وديا، وكذلك المذكرات الخطية ومحضر الملاحظات الشفوية المقدمة من الدولتين الطرفين المعنيتين .
(د)إذا قدمت الهيئة تقريرها في إطار الفقرة(ج) تقوم الدولتان الطرفان المعنيتان، في غضون ثلاثة أشهر من استلامهما هذا التقرير،بابلاغ رئيس اللجنة هل تقبلان أم لا تقبلان مضامين تقرير الهئية.
8-لا تخل أحكام هذه المادة بالمسؤوليات المنوطة باللجنة في المادة 41.
9-تتقاسم الدولتان الطرفان المعنيتان بالتساوى سداد جميع نفقات أعضاء الهيئة، على أساس تقديرات يضعها الأمين العام للأمم المتحدة.
10- للأمين العام للأمم المتحدة سلطة القيام، عند اللزوم، بدفع نفقات أعضاء الهيئة قبل سداد الدولتين الطرفين المعنيتين لها وفقا للفقرة 9 من هذه المادة.

المادة 43

يكون لأعضاء اللجنة ولأعضاء هيئات التوفيق الخاصة الذين قد يعينون وفقا للمادة 42، حق التمتع بالتسهيلات والامتيازات والحصانات المقررة للخبراء المكلفين بمهمة للأمم المتحدة، المنصوص عليها في الفروع التي تتناول ذلك من اتفاقية امتيازات الأمم المتحدة وحصاناتها.

المادة 44<

تنطبق الأحكام المتعلقة بتنفيذ هذا العهد دون اخلال بالاجراءات المقررة في ميدان حقوق الإنسان في أو بمقتضى الصكوك التأسيسية والإتفاقيات الخاصة بالأمم المتحدة والوكالات المتخصصة، ولا تمنع الدول الأطراف في هذا العهد من اللجوء إلى إجراءات أخرى لتسوية نزاع ما طبقا للأتفاقيات الدولية العمومية أو الخاصة النافذة فيما بينها.

المادة 45

تقدم اللجنة إلى الجمعية العامة للأمم المتحدة، عن طريق المجلس الاقتصادى والإجتماعى، تقريرا سنويا عن أعمالها.

الجزء الخامس
المادة 46

ليس في أي من أحكام هذا العهد ما يجوز تأويله على نحو يفيد إخلاله بما في ميثاق الأمم المتحدة ودساتير الوكالات المتخصصة من أحكام تحدد المسئوليات الخاصة بكل هيئات الأمم المتحدة والوكالات المتخصصة بصدد المسائل التي يتناولها هذا العهد.

المادة 47

ليس في أي من أحكام هذا العهد ما يجوز تأويله على نحو يفيد اخلاله بما لجميع الشعوب من حق أصيل في التمتع والانتفاع الكاملين،بملء الحرية،بثرواتها ومواردها الطبيعية.

الجزء السادس
المادة 48

1-هذا العهد متاح لتوقيع أية دولة عضو في الأمم المتحدة أو عضو في أية وكالة من وكالاتها المتخصصة،وأية دولة طرف في النظام الأساسى لمحكمة العدل الدولية، وأية دولة آخرى دعتها الجمعية العامة للأمم المتحدة إلى أن تصبح طرفا في هذا العهد.
2- يخضع هذا العهد للتصديق.وتودع صكوك التصديق لدى الأمين العام للأمم المتحدة.
3- يتاح الأنضمام إلى هذا العهد لأية دولة المشار اليها في الفقرة 1 من هذه المادة.
4- يقع الأنضمام بايداع صك انضمام لدى الأمين العام للأمم المتحدة.
5- يخطر الأمين العام للأمم المتحدة جميع الدول التي وقعت هذا العهد أو انضمت إليه بإيداع كل صك من صكوك التصديق أو الانضمام.

المادة 49

1- يبدأ نفاذ هذا العهد بعد ثلاث أشهر من تاريخ صك الأنضمام أو التصديق الخامس والثلاثين لدى الأمين العام للأمم المتحدة
2- أما الدول التي تصدق هذا العهد أو تنضم اليه بعد أن يكون قد تم ايداع صك التصديق أو الانضمام الخامس والثلاثين فيبدأ نفاذ هذا العهد ازاء كل منها بعد ثلاث أشهر من تاريخ ايداعها صك تصديقها أو صك انضمامها.

المادة 50

تنطبق أحكام هذا العهد، دون أي قيد أو استثناء، على جميع الوحدات التي تتشكل منها الدول الاتحادية.

المادة 51

1- لأية دولة طرف في هذا العهد أن تقترح تعديلا عليه تودع نصه لدى الأمين العام للأمم المتحدة. وعلى أثر ذلك يقوم الأمين العام بابلاغ الدول الأطراف في هذا العهد بأي تعديلات مقترحة طالبا إليها اعلامه عما إذا كانت تحبذ عقد مؤتمر للدول الأطراف للنظر في تلك المقترحات والتصويت عليها. فإذا حبذ عقد المؤتمر ثلث الدول الأطراف على الأقل عقده الأمين العام برعاية الأمم المتحدة. وأي تعديل تعتمده أغلبية الدول الأطراف الحاضرة والمقترعة في المؤتمر يعرض على الجمعية العامة للأمم المتحدة لاقراره.
2- يبدأ نفاذ التعديلات متى أقرتها الجمعية العامة للأمم المتحدة وقبلتها أغلبية ثلثى الدول الأطراف في هذا العهد، وفقا للإجراءات الدستورية لدى كل منها.
3- متى بدأ نفاذ التعديلات تصبح ملزمة للدول الأطراف التي قبلتها، بينما تظل الدول الأطراف الأخرى ملزمة بأحكام هذا العهد وبأي تعديل سابق تكون قد قبلته.

المادة 52

بصرف النظر عن الاخطارات التي تتم بمقتضى الفقرة 5 من المادة 48، يخطر الأمين العام للأمم المتحدة جميع الدول المشار اليها في الفقرة 1 من المادة المذكورة بما يلى:
(أ) التوقيعات والتصديقات والإنضمامات المودعة طبقا للمادة 48.
(ب) تاريخ بدء نفاذ هذا العهد بمقتضى المادة 49،وتاريخ بدء نفاذ أية تعديلات تتم في اطار المادة 51.

المادة 53

1- يودع هذا العهد، الذي تتساوى في الحجية نصوصه بالأسبانية والأنكليزية والروسية والصينية والفرنسية، في محفوظات الأمم المتحدة.
2- يقوم الأمين العام للأمم المتحدة بإرسال صور مصدقة من هذا العهد إلى جميع الدول المشار إليها في المادة 48.

[شروق الشمس]

 

الخيارات الدولية الديكتاتورية أو الارهاب الخيار الثالث

بقلم:عبدالله الراشد

أثارت تصريحات الرئيس الاميركي جورج دبليو بوش وعدد كبير من قادة الدول الاوروبية مخاوف من عودة لغة الحروب التقليدية التي عاشتها الولايات المتحدة مع خصومها التقليديين. فالحديث حول مكافحة الارهاب وملاحقة الجماعات والدول المصنفة بحسب المعايير الاميركية في قائمة الارهاب او الراعية للارهاب يثير قلقاً بالغاً لدى الكثير من المتطلعين نحو ارساء دعائم دولة القانون، والحريات الفردية، والحقوق السياسية وتالياً اخراج الدولة القطرية من أزمتها الحالية المتمثلة في غياب التمثيل السياسي الحقيقي والشرعية المنبعثة من الارادة الشعبية والاستتباع القهري للخارج على حساب مصالح الافراد والجماعات المنضوية داخل هذه الدولة.

المخاوف من عودة ما يمكن تسميته بالديكتاتورية الدولية القائمة على مبرر مكافحة الارهاب لها ما يبررها لدى كثير من المراقبين والمهتمين بالتنمية السياسية في منطقة الخليج. فدول المنطقة المصنفة بحسب وصف المفكر العربي برهان غليون "حقل صيد" للولايات المتحدة كانت تلتزم الاخيرة ازاءها موقفاً متشدداً ازاء أي تحول ديمقراطي فيها على اعتبار أن الديمقراطية قد تمهد الطريق في هذه المناطق، كما في مناطق اخرى من العالم العربي والاسلامي، للتيارات الاصولية للانقضاض على السلطة بما يمثل تهديداً خطيراًَ للمصالح القومية للولايات المتحدة وللغرب بصورة عامة.

وكان الرأي المتداول بين النخب السياسية والاكاديمية في الغرب والولايات المتحدة يقوم على أساس ان النظم الديكتاتورية في العالم العربي وفي منطقة الخليج بوجه خاص باعتبارها المنطقة الحاضنة للنصيب الاكبر من المصالح الاستراتيجية الغربية، وحدها الكفيلة بقمع واخماد جذوة التطرف من خلال استخدام سياسة قهرية وشراء الذمم واغماس عدد كبير من افراد هذه التيارات في طاحونة السوق وربطها بسياسات الدولة الريعية. وتبين ان الدولة القطرية بنزوعها الديكتاتوري كانت مولداً قوياً لتيارات متشددة ناشئة من سنخ الدولة ذاتها وتعبيراً عن طبيعتها. فالحركات الدينية ذات التوجهات الراديكالية هي وليدة بيئات سياسية متشددة ولا يمكن، والحال هذه، امتصاص هذا المخزون الراديكالي عبر تضييق الخناق داخلياً وتوفير المزيد من الدعم للانظمة الديكتاتورية التي تآكلت مشروعيتها بدرجة خطيرة قد تنذر باضطرابات سياسية واسعة النطاق قد تفضي الى انهيار النظام السياسي في بعض هذه الدول.

لقد اسفرت التوجهات السياسية المتشددة في بعض دول الخليج عن انفجار الاوضاع الداخلية ونشوء تيارات متطرفة عابرة للحدود تركت تأثيراتها ليس على الاوضاع الداخلية التي نشأت فيها هذه التيارات بل اخذت في التوسع لتشمل مناطق مختلفة من العالم. وللاسف الشديد ان ما يغذي هذه التيارات ليس سوى هذه الرؤية المعلولة القائمة على دعوى ان الدولة الدكتاتورية وحدها القادرة على خنق التشدد الداخلي واطفاء النزوعات الراديكالية بين الافراد والجماعات. والحال ان الدول الدكتاتورية اضافة الى كونها مثلت الموتور المحرك للتشدد عجزت بعد فترة من الزمن عن قدرتها على ضبط او محاصرة آثار التشدد الناجمة عن سياساتها القهرية. فالتجارب السياسية البعيدة والقريبة العهد تؤكد مكرراً بأن مفعول الانفتاح السياسي الداخلي يفوق بأضعاف مفعول ادوات القهر في امتصاص التوترات الامنية. فاشاعة الحريات العامة، وتشجيع المؤسسات الاهلية، واطلاق حرية التعبير والتجمع وبناء دولة القانون مثلت دائماً الوصفات السحرية لمجتمعات كانت على وشك الخوض في حرب اهلية داخلية وكانت هذه الوصفة وحدها القادرة على تسوية أزمة الشرعية، والالتحام العنيف بين المجتمع والدولة.

وبالعودة الى سياق الكلام الاصلي، فأن التوجه العالمي الجديد الذي بدأت الادارة الاميركية الجديدة ترسي بعض معالمه وتتلقفه بعض العواصم الاوروبية والعالمية والمتمثل في مكافحة الارهاب واعلان حرب على التيارات المتطرفة، يبعث على القلق من تبلور نظام عالمي جديد يتمحور حول فكرة الديكتاتورية الدولية والذي يبرر اضافة الى الحضور العسكري الدائم والمنتشر للاقطاب الدولية الكبرى وعلى رأسها الولايات المتحدة، فإنه قد يتمخض عن تعزيز التحالف مع النظم السياسية القمعية في منطقة الشرق الاوسط وفي منطقة الخليج بصورة خاصة. يضاف الى ذلك، إن التعريف المعمى لمفهوم الارهاب يفتح قائمة كبيرة لافراد وجماعات مرشحة لأن ينالها العقاب الدولي باسم الجماعات الارهابية، خاصة اذا ما اخذنا بنظر الاعتبار ان كل ما يصور بوصفه غير منسجم مع المصالح القومية الاميركية والى حد أقل الغربية قد يزج به في قائمة الارهاب. فالديمقراطية نفسها التي طالما وصفت باعتبارها بضاعة غير مرغوبة من قبل قادة دول مجلس التعاون او غير قابلة للتصدير الى منطقة الخليج بحسب عدد من المنظرين السياسيين الاميركيين باعتبارها قد تؤول الى وصول جماعات اصولية الى السلطة وبالتالي تهديد المصالح القومية الاميركية، ستكون، أي الديمقراطية ودعاتها مصنفين في قائمة الارهابيين وبالتالي ستفتح التوجهات الدولية الجديدة جبهة التشدد كيما تستوعب أناس آخرين ومناطق اخرى.

ورغم ان هذا التوجه الاميركي والى حد اقل الاوروبي مازال أسيراً للعواطف المتفجرة اثر زلزال الحادي عشر من سبتمبر في واشنطن ونيويورك، والرغبة الجامحة الى اعادة الهيبة الاميركية، ورغم تنامي الاعتراض ضد توجه غير عقلاني كهذا سواء داخل الولايات المتحدة واوروبا ومناطق عديدة من العالم الا أن الحديث عنه والسعي الى تجريبه يعتبر تدشيناً لمرحلة بالغة الخطورة. ففي حديث الرئيس الاميركي جورج بوش في الحادي والعشرين من سبتمبر امام الكونغرس الاميركي ما يستحق التأمل فتقسيم العالم الى حسب قوله "من هم معنا أو مع الارهابيين" يلغي خياراً ثالثاً تنتمي اليه الاغلبية الساحقة من شعوب ودول العالم. وهو خيار يرى بأن الارهاب هو رد فعل على اوضاع محلية ودولية مختلة، وان مكافحة الارهاب تتطلب اعادة تقييم شامل للسياسة الخارجية وشبكة التحالفات وقواعد السياسة الدولية التي انهكت شعوب العالم ووسعت الهوة بين الفقراء والاغنياء والكبار والصغار.

تناضل المنظمات الحقوقية والسياسية في العالم من اجل اعادة تفعيل مبادىء حقوق الانسان والالحاح على ايجاد حلول جذرية للتوترات السياسية والامنية التي تشهدها مناطق عديدة من العالم، وفي مقدمتها اعادة تأسيس العلاقة بين المجتمع والدولة وفق قواعد صحيحة تكفل الاستقرار السياسي الداخلي وتضمن حقوق الافراد والجماعات في المشاركة السياسية وفي صناعة القرار وتوفر بيئات صالحة لنشوء مؤسسات مدنية قادرة على استيعاب حاجة الافراد والجماعات للتعبير عن نفسها بصورة سلمية وقانونية والانخراط في العملية التنموية الشاملة وتخفيف قبضة السلطة على مقدرات الدولة.

إن الانجرار نحو استعمال ادوات الارهاب، أي بمعنى آخر مكافحة الارهاب بالارهاب نفسه كما عبر عن ذلك بعض الساسة الاميركيين لا يعني سوى توفير مبررات العنف المضاد، أي الابقاء على جذر المشكلة، وبالتالي الانحباس داخل دائرة الازمة التي طالما انتجت فعلاً ورد فعل مضاد دون الاستناد على رؤية استراتيجية عميقة تسهم في استكشاف جذور الازمة وتقدم تصورات الحل المفترضة. وهذا الخيار ـ أي اللجوء الى استعمال الارهاب لمكافحة الارهاب ـ ليس جديداً فهو الاصل المعمول به داخل الدولة القطرية، وهو ذاته السبب الرئيسي في نشوء تيارات راديكالية فما هو اذن الجديد في الاستراتيجية الاميركية؟

إن الدخول في مواجهة عسكرية مع ما يسمى بؤر الارهاب في العالم قد ينظر اليه باعتباره خياراً هروبياً يحاول المدعي اسقاط مسئوليته في تأسيس او تفجر هذه البؤر. بمعنى آخر ان الارهاب كظاهرة عالمية لم تنشأ في فراغ وبمعزل عن المؤثرات السياسية والاقتصادية والفكرية المحيطة بها، بل ـ وبحسب التجارب الراهنة ـ هناك من الدلائل الدامغة ـ ما يؤكد دور الدولة والنظام العالمي في رعاية هذه الظاهرة وتغذيتها. فلجوء الدول الى وسائل قمعية واتكاءها على مؤسسات أمنية في تحقيق الاستقرار السياسي ممثلاً في بقاء السلطة، يضاف اليه الدعم العلني وغير المحدود من قبل القوى الكبرى المستفيدة من هذه الدول لضمان مصالحها الحيوية، وتأمين تدفق بضائعها الى اسواق هذه الدول دون النظر الى الظروف السياسية والاقتصادية والاجتماعية التي شهدتها هذه الدول، والاتجاهات المتنامية نحو المطالبة باعادة تشكيل علاقة المجتمع بالدولة وتحقيق توازان جديد للحقوق والواجبات في ضوء التحولات العميقة التي شهدتها هذه الدول ساهم كل ذلك في اتساع الفجوة بين المجتمع والدولة. ومنذ بدأت القطيعة بينهما اصبح هناك مصادر للانشقاق تتغذى خارج مجال الدولة وفي بعض الاحيان تفيد من امكانيات الدولة ذاتها للخروج عليها وعلى النظام العالمي نفسه الذي يسندها.

فالعمليات الارهابية التي شهدتها واشنطن ونيويورك هي تعبيرات ذات دلالات سياسية وثقافية عميقة وخطيرة، وهي تمظهر لأزمة النظام العالمي نفسه، بما يتطلب اعلان حالة طوارىء لاخراج هذا النظام من ازمته عبر تقديم صياغات متوازنة للعلاقات الدولية وارساء اسس جديدة لعلاقات الدول مع بعضها وعلاقاتها مع شعوبها في ضوء المعايير الانسانية المتفق عليها والقائمة على اساس الاحترام المتبادل وحق تقرير المصير ومبادىء حقوق الانسان.

ان الخيار الثالث الذي نقترحه كمخرج من نفق الازمة الراهنة في دول الخليج شانها شأن دول عديدة في العالم يتمثل في تشجيع الديمقراطية، وهذا يتطلب من الدول الكبرى استعمال نفوذها السياسي لارساء دولة القانون وصياغة دساتير فاعلة تضمن حقوق الافراد والجماعات وتنمي المؤسسات الاهلية القادرة على امتصاص الفائض الاجتماعي الداخلي، وتغيير النظرة الى دول الخليج باعتبارها "حقول صيد" الى دول تحتضن مجتمعات عاقلة تحمل تطلعات مشتركة مع مجتمعات العالم الغربي نفسه، وتأمل في ان تنعم بالامن والحرية والسلام الاهلي أي النظر اليها باعتبارها مجتمعات تحتضن طاقات قادرة على المشاركة في صنع القرار السياسي وفي تمثيل شعوبها داخلياً ودولياً.

هذا الخيار يتأسس على حقيقة أن الاستقرار السياسي الداخلي لا تنتجه النظم السياسية في الخليج بصيغها الحالية بل على الضد من ذلك فهذه النظم وبسبب سلوكها السياسي العام يسهم بدرجة كبيرة في تغذية مبررات العنف والحرب الاهلية الداخلية، وبالتالي فان الاستقرار الداخلي يتحقق اولاً واخيراً من خلال اشراك كافة القوى الاجتماعية في العملية السياسية والدخول في العملية الديمقراطية لتحقيق مفهوم الشراكة الكاملة التي تكفل حق الافراد والجماعات كما تفرض عليها الامتثال لمقتضيات العملية الديمقراطية والاجماع العام.

ورغم ان خيار الدمقرطة في ضوء الاتجاه العالمي الحثيث نحو مكافحة الارهاب بأشكاله المختلفة كمخرج للازمة الدولية الراهنة يبدو مستبعداً، الا أن هذا الخيار سيفرض نفسه بقوة بمرور الوقت بوصفه خياراًَ عالمياً من شأنه اعادة الهدوء والاستقرار في مناطق التوتر الراهنة وعلى مستوى العالم ايضاً.

وهذا يتطلب من كافة القوى السياسية في منطقة الخليج الاضطلاع بدور اكبر وتحمل مسئوليتها التاريخية في اعانة دولها على ايقاف محركات العنف الداخلية السياسية والاقتصادية والفكرية، كما يتطلب من النخب الفكرية في منطقة الخليج والتي طالما عزلت نفسها عن الواقع السياسي وتشاغلت بنقد الواقع من خلال مجالس مغلقة الخروج من عزلتها والتعبير عن نفسها في الهواء الطلق والانخراط في عملية التغيير السياسي السلمي، كما يتطلب ايضاً من دول الخليج توفير اجواء ايجابية لنشوء مؤسسات اهلية قادرة على تعميم ثقافة السلم الاهلي وتقديم صياغات قانونية متطورة قادرة على توفير ضمانات صلبة فيما يتعلق بحرية التعبير والتمثيل السياسي وحقوق الانسان في ابعادها السياسية والاقتصادية والفكرية.

[شروق الشمس]

 

تقربر منظمة العفو الدولية لعام 2001 الخاص في الامارات العربية المتحدة

الإمارات العربية المتحدة

الإمارات العربية المتحدة
رئيس الدولة: الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان
رئيس الحكومة: الشيخ مكتوم بن راشد آل مكتوم
العاصمة: أبو ظبي
عدد السكان: 2.6 مليون
اللغة الرسمية: العربية
عقوبة الإعدام: مطبقة
المصادقة/التوقيع على المعاهدات في العام 2000: النظام الأساسي للمحكمة الجنائية الدولية المعتمد في روما

صدر خلال عام 2000 ما لايقل عن 15 حكماً بالإعدام و18 حكماً بالجلد، حسبما ورد، وإن كان من المحتمل أن العدد الحقيقي أكبر من ذلك. وخُفف حكمان بالإعدام على الأقل، بينما تأيدت خمسة أحكام أخرى عند نظر الاستئناف. ولم ترد أنباء عن تنفيذ أية أحكامٍ بالإعدام.
خلفية
أعلنت السلطات عن حملة للتصدي لمجرمي المخدرات، بعدما تزايدت الجرائم المتعلقة بالمخدرات خلال عام 1999 بنسبة 60 بالمئة، حسبما ورد. ومن بين أحكام الإعدام الخمسة عشر الصادرة عام 2000، صدر 12 حكماً بالإعدام عقاباً على جرائم تتعلق بالمخدرات.
أحكام الإعدام
صدرت خلال العام أحكامٌ بالإعدام ضد ما لايقل عن 15 شخصاً، جميعهم أجانب. ومن بين هؤلاء كارتيني بنت كريم، وهي مواطنة إندونيسية حكمت عليها إحدى المحاكم الشرعية في إمارة الفجيرة بالرجم حتى الموت، بعدما اعترفت بارتكاب الزنا، حسبما ورد (انظر ما يلي).
وفي غضون العام، أيدت محاكم الاستئناف في دبي خمسة أحكامٍ بالإعدام. ففي مارس/آذار، تأيد حكم الإعدام الصادر أصلاً عام 1997 ضد رجلين لجرائم تتعلق بالمخدرات. كما تأيد في إبريل/نيسان حكم الإعدام الصادر في يناير/كانون الثاني ضد مواطن أفغاني لجرائم تتعلق بالمخدرات. وفي يونيو/حزيران، تأيد حكم الإعدام الصادر في فبراير/شباط ضد مواطن باكستاني لجرائم تتعلق بالمخدرات. وفي يوليو/تموز، تأيد حكم بالإعدام، كان قد صدر من قبل، ضد مواطن هندي لإدانته بتهمة القتل.
تخفيف أحكام الإعدام
في إبريل/نيسان، خُفف عند نظر الاستئناف حكم الرجم الصادر ضد كارتيني بنت كريم إلى السجن لمدة عامٍ مع الترحيل خارج البلاد. وأفادت الأنباء أن كارتيني بنت كريم أنكرت في جلسة الاستئناف أنها اعترفت بارتكاب الزنا. ولما كانت كارتيني قد أمضت عشرة أشهر في السجن لدى تخفيف الحكم، فقد احتُسبت هذه الفترة من مدة الحكم الصادر ضدها بالحبس سنة، ثم رُحلت بعد انقضاء العقوبة. كما حكمت المحكمة غيابياً على الرجل الضالع في القضية، وهو هندي كان قد فر من البلاد، بالحبس سنة.
ووردت أنباء، في إبريل/نيسان، بأنه تم العفو عن خالد الملا، وهو باكستاني صدر ضده حكم بالإعدام لإدانته بارتكاب جريمة قتل وهو في سن الرابعة عشرة. وجاء قرار العفو بعد أن أمضى خالد عشر سنواتٍ رهن الاعتقال في رأس الخيمة. وذكرت الأنباء أن إطلاق سراحه وترحيله جاءا بعدما دفع دِيَّة تُقدر بنحو 45 ألف دولار أمريكي إلى عائلة القتيل.
العقوبات القاسية بموجب أحكامٍ قضائية
صدر خلال العام ما لايقل عن 18 حكماً بفرض عقوباتٍ قاسية أو لا إنسانية أو مهينة، مثل الجلد. وصدر 11 حكماً منها في إمارة الفجيرة، وزُعم أن عشرة من تلك الأحكام الثمانية عشر صدرت عقاباً على ارتكاب الزنا، وأن 11 من المحكوم عليهم كانوا أجانب.
· ففي يونيو/حزيران، أصدرت محكمة شرعية في رأس الخيمة حكماً بجلد جميلة رسول، وهي باكستانية، 150 جلدة، ومحمد إشعار، وهو باكستاني أيضاً، 90 جلدة، مع حبسهما ثم ترحيلهما، وذلك لإدانتهما بارتكاب الزنا، حسبما ورد.
· وفي نوفمبر/تشرين الثاني، حكمت محكمة شرعية في الفجيرة على مواطنة إندونيسية تُدعى بيفاتول كريمة بالجلد 120 جلدة مع الحبس 14 شهراً ثم الترحيل من البلاد، وذلك عقاباً على ارتكاب الزنا، حسبما ورد.
حرية التعبير
في سبتمبر/أيلول، وردت أنباءٌ غير مؤكدة بأن وزارة الإعلام أصدرت عدة قراراتٍ أدت إلى منع عددٍ من أساتذة الجامعات والصحفيين من كتابة أو نشر مواد في وسائل الإعلام. وذكرت الأنباء أن تلك القرارات تلزم ناشري الصحف بالحصول على تصريحٍ من الوزارة قبل التعاقد مع كتابٍ لتحرير أعمدةٍ في تلك الصحف. كما أُوقفت عدة برامج إذاعية وتليفزيونية في أبو ظبي، حسبما ورد.

اتفاقية بشأن الحقوق السياسية للمرأة

عرضتها الجمعية العامة للتوقيع والتصديق بقرارها 640 (د-7)

المؤرخ في20 كانون الأول/ديسمبر 1952
تاريخ بدء النفاذ : 7 تموز / يوليو 1954 ، وفقا للمادة السادسة

أن الأطراف المتعاقدة ، رغبة منها في إعمال مبدأ تساوى الرجال والنساء في الحقوق الوارد في ميثاق الأمم المتحدة ،
واعترافا منها بأن لكل شخص حق المشاركة في إدارة الشئون العامة لبلده ، سواء بصورة مباشرة أو بواسطة ممثلين يختارون في حرية ، والحق في أن تتاح له على قدم المساواة مع سواه فرصة تقلد المناصب العامة في بلده ، ورغبة منها في جعل الرجال والنساء يتساوون في التمتع بالحقوق السياسية وفى ممارستها ، طبقا لأحكام ميثاق الأمم المتحدة والإعلان العالمي لحقوق الإنسان ،
وقد قررت عقد اتفاقية على هذا القصد ،
وقد اتفقت على الأحكام التالية :
المادة الأولى
للنساء حق التصويت في جميع الانتخابات ، بشروط تساوى بينهن وبين الرجال ، دون أي تمييز .
المادة الثانية
للنساء الأهلية في أن ينتخبن لجميع الهيئات المنتخبة بالاقتراع العام ، المنشأة بمقتضى التشريع الوطني ، بشروط تساوى بينهن وبين الرجال ، دون أي تمييز .
المادة الثالثة
للنساء أهلية تقلد المناصب العامة وممارسة جميع الوظائف العامة المنشأة بمقتضى التشريع الوطني، بشروط تساوى بينهن وبين الرجال ، دون أي تمييز .
المادة الرابعة
1. يفتح باب توقيع هذه الاتفاقية بالنيابة عن أي عضو في الأمم المتحدة ، وكذلك بالنيابة عن أية دولة أخرى وجهت إليها الجمعية العامة للأمم المتحدة دعوة في هذا الشأن .
2. تخضع هذه الاتفاقية للتصديق . وتودع صكوك التصديق لدى الأمين العام للأمم المتحدة .
المادة الخامسة
1. يتاح الانضمام إلى هذه الاتفاقية لجميع الدول المشار إليها في الفقرة 1 من المادة الرابعة .
2. يقع الانضمام بإيداع صك انضمام لدى الأمين العام للأمم المتحدة .
المادة السادسة
1. يبدأ نفاذ هذه الاتفاقية في اليوم التسعين الذي يلي إيداع صك التصديق أو الانضمام السادس .
2. أما الدول التي تصدق الاتفاقية أو تنضم إليها بعد إيداع صك التصديق أو الانضمام السادس فيبدأ نفاذ الاتفاقية إزاءها في اليوم التسعين الذي يلي إيداعها صك التصديق أو الانضمام .
المادة السابعة
إذا حدث أن قدمت أية دولة تحفظا على أي من مواد هذه الاتفاقية لدى توقيعها الاتفاقية أو تصديقها إياها أو انضمامها إليها ، يقوم الأمين العام بإبلاغ نص التحفظ إلى جميع الدول التي تكون أو يجوز أن تصبح أطرافا في هذه الاتفاقية . ولأية دولة تعترض على التحفظ أن تقوم خلال تسعين يوما من تاريخ الإبلاغ المذكور (أو على أثر اليوم الذي تصبح فيه طرفا في الاتفاقية) أن تشعر الأمين العام بأنها لا تقبل هذا التحفظ . وفى هذه الحالة ، لا يبدأ نفاذ الاتفاقية فيما بين هذه الدولة والدولة التي وضعت التحفظ .
المادة الثامنة
1. لأية دولة أن تنسحب من هذه الاتفاقية بإشعار خطى توجهه إلى الأمين العام للأمم المتحدة . ويبدأ مفعول هذا الانسحاب لدى انقضاء سنة على تاريخ تلقى الأمين العام للإشعار المذكور .
2. يبطل نفاذ هذه الاتفاقية اعتبارا من التاريخ الذي يبدأ فيه مفعول الانسحاب الذي يهبط بعدد الأطراف فيها إلى أقل من ستة .
المادة التاسعة
أي نزاع ينشأ بين دولتين متعاقدتين أو أكثر حول تفسير هذه الاتفاقية أو تطبيقها ، ثم لا يسوى عن طريق المفاوضات ، يحال بناء على طلب أي طرف في النزاع إلى محكمة العدل الدولية للبت فيه ، ما لم تتفق الأطراف على طريقة أخرى للتسوية .
المادة العاشرة
يقوم الأمين العام للأمم المتحدة بإشعار جميع أعضاء الأمم المتحدة ، وجميع الدول غير الأعضاء المشار إليها في الفقرة 1 من المادة الرابعة من هذه الاتفاقية ، بما يلي :
أ. التوقيعات الحاصلة وصكوك التصديق الواردة وفقا للمادة الرابعة ،
ب. صكوك الانضمام الواردة وفقا للمادة الخامسة ،
ج. التاريخ الذي يبدأ فيه نفاذ هذه الاتفاقية وفقا للمادة السادسة ،
د. التبليغات والإشعارات الواردة وفقا للمادة السابعة ،
ه -إشعارات الانسحاب الواردة وفقا للفقرة 1 من المادة الثامنة ،
و. بطلان الاتفاقية وفقا للفقرة 2 من المادة الثامنة .
المادة الحادية عشرة
1. تودع هذه الوثيقة ، التي تتساوى في الحجية نصوصها بالأسبانية والإنكليزية والروسية والصينية والفرنسية ، في محفوظات الأمم المتحدة .
2. يرسل الأمين العام للأمم المتحدة صورة مصدقة إلى جميع أعضاء الأمم المتحدة وإلى الدول غير الأعضاء المشار إليها في الفقرة 1 من المادة الرابعة .

هواجس التحولات البحرينية نحو المجتمع الديمقراطي

بقلم:كريم المحروس

سرّت تطورات البحرين السياسية الأخيرة الناظرين، لما شهدته من توسع في جملة من دعائم الانفتاح على النظام الديمقراطي، كان تأسيس أطر سياسية في جنح جمعيات أهلية معترف بها من قبل الجهات الرسمية البحرينية ذات العلاقة، من ابرز العناصر والآليات المتقدمة نحو تعزيز هذه التطورات والتحولات المتسارعة جدا. بيد أن هذا السرور قد حفز بعض سياسي ومثقفي المنطقة الخليجية إلى دراسة ملامح هذه التجربة وإرجاعها إلي عواملها السياسية والاجتماعية التقليدية، وما يميز هذه النشأة الجديدة من عزيمة على التحول عن نظام القبيلة المنشدة إلى جذورها وأصولها، إلى نظام الدولة القومية، المرتكزة على مفهوم ديمقراطي خاص، مقيد بسلسلة من خصوصيات تقليدية وعرفية تفتقد إلى أسس الاندماج الداخلي، وغير منسجم مع حداثة الدولة من جهة التركيب العضوي بين قمة الهرم السياسي وقاعدته الاجتماعية.
وبطبيعة الحال، ان التجربة البحرينية الحديثة لم تكن ناشئة عن ذاك التحول القبلي البسيط نحو الحداثة والمعاصرة، أو على سبيل نظرية التدرج والانسياب الهادئ في مؤسسات المجتمع الأهلي إلى مراحل انتقالية تأخذ بالدولة إلى تطور طبيعي رصين على مستوى القمة والقاعدة. إنما كان التحول الحديث هذا قد نشأ نتيجة سياق سياسي نضالي تاريخي دام مدة زمنية تزيد على القرن.
وكانت الظاهرة المميزة والخطيرة في نفس الوقت في هذه التجربة، هو ذاك الموقف السياسي الأهلي المتخلي عن حصته التاريخية الكبرى في صناعة عوامل وأسباب هذا التحول، لصالح موقف رسمي يبدو في ظاهره تحول بسيط، متدرج من عهد نظام القبيلة التقليدي إلى نظام الدولة المعاصرة، مستثمر لفرص توافر عدد من معطيات الاستقرار السياسي، من نحو وصول المعارضة البحرينية العريقة إلى درجة من اليأس خطير كنتيجة طبيعية لسنوات الاستنزاف السياسي طويل المدى، وقيام أقطاب جديدة لحركة من التوازنات في مجلس العائلة الحاكمة نشأت مع وفاة الأمير السابق الشيخ عيسى آل خليفة ،تزامنا مع مستجدات مُرضية اكتنفت قضية الصراع الحدودي مع الجارة دولة قطر، المرفوعة الى المحكمة الدولية.
وهذه الظاهرة، بمقدار ما ساهمت بشكل كبير وجلي في جعل السنة الاولى من هذا القرن سنة التحول نحو تكاملية في التنمية البحرينية بمختلف وجوهها، وبما تشتمل عليه من نمو ديمقراطي مساهم في تنفيس الاحتقانات السياسية التي وصلت إلى اوجها على مدى السنوات الخمس الماضية. فإن الظاهرة هذه ستحضى بالنصيب الأكبر من المساهمة في تعزيز الهوان والضعف في بنية مؤسسات المجتمع الأهلي، ورجحان استحالتها إلى لون خاص من المؤسسات ذات الطبيعة المنسجمة تماما مع تقليدية القبيلة اكثر منها انسجاما مع متطلبات الحداثة والمعاصرة في المجتمع الأهلي الحديث الذي تغلبه روح من الاستقلالية والشفافية والمصارحة وتبادل للنقد والنقد الذاتي ومقابلة عز لعز .


هاجسا الواقع والمستقبل


وعلى ذلك، ربما يعتري التجربة البحرينية الجديدة بعض من عناصر التباعد بين ما يمثل فكر النهوض والإصلاح على أسس ديمقراطية متكاملة من حيث الاستقلال المطلق لقوى التنفيذ والتشريع والقضاء، ولقوى المجتمع الأهلي وأطروحتها النظرية والعملية، تحت سقف عقد اجتماعي مصدق تشريعيا، وبين ما يمثل فكر النهوض والإصلاح على خليط من أسس الديمقراطية التقليدية القبلية، مقيدة بضغوط هاجسين أساسيين :
الهاجس الأول : بالنتائج التي ستنهي إليه الحركة المجتمعية الراهنة، المتوثبة لكسب المزيد من عناصر الانفتاح الديمقراطي. وهي حركة عامة وجادة وعزيزة، لا يمكن بأي حال من الأحوال طيها في ملفات سياسية قديمة جامدة، كملف الطائفية .
فلهذه الحركة تكوين أصيل متفاعل مع ثقافة محلية عميقة الجذور، لها تواصل وتناغم مميز مع الثقافات الإقليمية والدولية المتطورة والمتسارعة في الانتشار والتأثير لتوافر وسائل الاتصال المتقدم. فضلا عن أنها عامة وليست نخبوية محصورة في فئة من الناس .
إضافة إلى ذلك، أن خطوات الإصلاح التي قادها أمير البحرين نحو إعادة تشكيل قوى الارتكاز الثلاث للدولة وتطعيمها بعناصر تأثير وبناء جديدة، وفي ظل وضع اقتصادي واجتماعي مشرف على الانهيار، ستتطلب الكثير من الخطط التنموية وعلى مدى زمني ليس بالقصير. وهذا الأمر بطبيعة الحال، لا يخلق رنينا مثيرا للمواطن العادي أو جذبا واستقطابا أو تزيينا بغية المصابرة بعد نكد من عيش جثم على صدر البلاد على مدى ثلاثة من العقود العجاف، إلا في حدود زمنية ضيقة للغاية .
وإن الخطوات الأولى من حركة الإصلاح المشتملة على حزمة من الخطوات الإيجابية لرفع الآثار الأمنية السيئة للعهد القديم، وما رافق ذلك من خطاب سياسي ودي أبوي. لم تحض بذاك الاعتداد والاحتساب الكامل، في مجتمع أوردت الإحصاءات معيشة فقر ضنكا، لازال يعانيها اكثر من 120 الف مواطن منذ مطلع عقد الثمانينات، وبطالة وسط القوى الوطنية الفاعلة اقتصاديا قدرت بأكثر من 20%. وتقسيم قبلي وطائفي حاد جدا لوزارات الدولة ومؤسساتها، وصل الى خلو 11 وزارة من اي عنصر ينتمي للطائفة الشيعية، وعلى مستوى ثلاث درجات من المناصب، شملت الوزراء والوكلاء والمدراء، ، من بين 16 وزارة تتشكل منهم الحكومة، بينما يتقاسم السنة والشيعة الخمس وزارت الخدمية الاخرى .، في بلد غير متكافئ طائفيا. اذ يشكل الشيعة نسبة 75% من التعداد السكاني حسب التقارير الدولية.
وعلى درجة قصوى من الضرورة، تستدعي هذه الأمور من السلطات العليا، كسب استحسان الحركة المجتمعية وقواها المؤثرة، وخلق حالة من الاندماج وثيق معها، وإعطائها مجالا حيويا فسيحا للانخراط في مباني مؤسسات المجتمع الأهلي بشكل مستقل ونزيه، مع رفع كامل للهواجس المجتمعية بخطوات إصلاحية أساسية ملموسة .
فهذه الحركة المجتمعية تستطيع لعب دور كبير في تنمية ثقة المواطن في السلطة، وبالتالي الاستطاعة والتمكن من تثقيفه نظريا وعمليا بمتطلبات الإصلاح الراهنة، وبموجبات التفاعل والصبر حتى بلوغ التنمية الشاملة مراميها ومقاصدها.
هذا الهاجس، وفي جميع الأحوال، سيتقمص دور الكابح في مراحل لاحقة. وسيعزز من الحدود الفاصلة بين الشعب كمصدر للسلطات جميعا، وبين الحكومة، كمصدر لسن القوانين قبل تشريعها، وبين السلطة العليا التي تجتمع عندها كل السلطات إطلاقا أو تقييدا .
الهاجس الثاني : بالنسيج السياسي القائم في دول المنطقة، العريقة في بطئها الشديد جدا في تنمية قضايا المشاركة والتحديث السياسي. وبالصيغة السياسية الجامدة التي تجيز في حدود ضيقة للغاية بتحول أمني إيجابي ومؤقت في مناطق التوتر، لأغراض تنفيسية مدروسة بدقة، تنتهي إلى مؤثرات شد وجذب باتجاه لون تقليدي موحد من النظم السياسية المتشابهة، والمتعاضدة على سبيل رفع القصور في القدرات الأمنية والعسكرية .
هذا النسيج القائم على جدل القوة والمنعة والحماية وملئ الفراغ، قد فرض لونا واحدا من التنمية اعرج، مفتقد إلى قوى التحريك والوثاقة، ولا ينسجم مع طبيعة مجتمعات المنطقة من حيث المستويات الثقافية والتلاوين المذهبية ودرجات الكثافة السكانية، ولا يتعادل مع حجم الثروة المتوافرة ومخزونها الاحتياطي.
فمجتمع البحرين يعد من اكثر مجتمعات المنطقة إدراكا لمتطلبات التنمية بمختلف أشكالها، واكثر عراقة في النظم المجتمعية والثقافية، واكثر تحررا من القيود التقليدية الكامنة وراء جدر السلطة الصلبة. وربما يرجع الأمر في ذلك، إلى طبيعة المجتمع الزراعي الديني القديم الأكثر قبولا وشغفا بالاندماج المدني الحضاري. ويشير إلى ذلك، ظاهرة نشوء الحركة التعليمية وانتشار المنتديات الثقافية وتأسيس بعض جهات المجتمع المدني، في حياض القطاع الأهلي عند مطلع العقد الثاني من القرن الماضي، قبل خضوع السلطة على مدارج الحركة السياسية البحرينية الداعية الى بناء سلطة اكثر تحررا من قيود القبلية، واكثر قبولا وانسجاما مع قوى التحريك والنماء السياسي والاجتماعي والثقافي.
وعلى غير اعتبارات القبلية في المنطقة، والمرشحة لأداء دور كبير في بقاء بعض دول الخليج على جمودها. فان البحرين قد توافرت على كل عناصر الوعي والإدراك السياسي المحفزة على بناء نظام سياسي خال من مقاتل القبلية الحادة في تقاليدها وأعرافها. ولازالت ذاكرة البحرينيين تختزن الكثير من مظاهر تلك العناصر التي صنعت قرن كامل من النضال المستحق لكل تمجيد واجلال وتخليد. فهناك اكثر من انتفاضة شعبية، واكثر من حركة عصيان شعبي، واكثر من حركة شعبية معارضة ومنظمة. وفي الجهة الأخرى، هناك الكثير من الهيئات والجمعيات الأهلية التي أثبتت لها وجودا بعد معاناة شديدة ومخاض عسير وعزيز، وصمدت لعقود أمام ذلك الانحسار الكبير لمستوى الحريات المدنية، حفاظا على كيانها ومكتسباتها.
لقد كان حوبا كبيرا حينما قضت الأمور لصالح جعل هذا الهاجس جاثما على صدر هذه الجزيرة المتميزة في تاريخها وتركيبها السكاني. لا سيما وان هنالك بعض المؤشرات على دور خطير سيلعبه هذا الهاجس في تحديد قسري للون مؤسسات المجتمع الأهلي البحريني في ظل هذه الإصلاحات، من حيث قربها او بعدها عن الحداثة السياسية والانفتاح الديمقراطي، تبعا لضغوط وافدة من قبل بعض دول الجوار. وقد تأخذ هذه الضغوط مداها الواسع في تناسب طردي مع ضغوط أخرى داخلية مطالبة بإصلاحات اقتصادية في أوقات قياسية.
وقد لمحت القيادة السياسية للبحرين إلى هذين الهاجسين في غير مرة، وعبرت عنها بـصيغ توجس وخيفة، تراوحت بين " الخطوط الحمراء" الممتدة بين ما هو محلي وما هو خليجي. و " الالتزام بالثوابت والخصوصية البحرينية " المؤكدة على الجمع بين تقليدية نظام الحكم ومنهجية تحديث وتطوير مؤسسات الدولة باتجاه استيعابي لكل الضرورات الاقتصادية والاجتماعية والثقافية، المشتملة على كل قوى النفوذ والتأثير، سواء تمثلت هذه القوى في كتلة الهيمنة على السوق التجاري، او تمثلت في قوى فئات الضغط المعارض بأشكاله وألوانه، أو تمثلت في عناصر التحريك الاجتماعي والثقافي .
وبالنظر إلى هذه الضرورات وما تعانيه البحرين في الوقت الراهن من آثار كارثية ناجمة عن قرن من الاستبداد السياسي المستطير، خلال حقبة الاستعمار حتى مطلع السبعينات، والمستمر تحت مآخذ بقانون ملئ الفراغ وتعزيز الخبرات الوطنية الأمنية البديلة حتى عقد الثمانينات، والمتنامي على مائدة محرمة لمفهوم حماية الشرعية التقليدية المستهدفة حتى نهاية عقد التسعينات المنتهي بموت مفاجئ للأمير الشيخ عيسى آل خليفة. وبالنظر الى كل ذلك، يكاد الناظر السياسي يصل إلى استشراف مستقبلي غير مؤكد العواقب والنتائج الا في حدود ضيقة.
فالأمور في واقع الحال كلها مرهونة بعزيمة السلطة التقليدية ومرادها أولا وقبل كل شيء، لكونها مركز الاستقطاب والاحتضان والتبني الأول لتجربة الإصلاح التنموي السياسي والاقتصادي والاجتماعي والثقافي، خارج سياق التجربة النضالية التاريخية التي بددتها مقولة ( العفو عما سلف) . كما إنها ستكون في الدرجة الثانية مرهونة بالواقع السياسي والاجتماعي الجديد الذي افرزته مثيرات التركيب الطائفي وأجلته تلاوين المعارضة السياسية المتعددة في مشاربها الفكرية .

النموذج التوفيقي المثير


منذ إعلان البحرين عن استقلالها في الرابع عشر من أغسطس 1971م، أطبقت هذه الجزيرة على مخاض سياسي عسير، كانت ابرز واخطر مظاهره، ذلك الصدام المباشر بين مؤثرات التنمية البشرية المستقلة التي تكرست بثبات الحركة الثقافية الممتدة بجذورها إلى عمق القرنين الخامس عشر والسادس عشر الميلاديين، وما لحق ذلك الثبات من تحول إيجابي متمثل في حركة تعليمية حديثة ومنتظمة، أسست بعد عشر سنوات من نشوء التعليم الأهلي المستقل، علاوة على ذلك، حركة التحول والتنقل المرافقة للتوزيع الإداري لبعض وظائف الدولة، من جهة. وبين مؤثرات الجمود لقوى ونفوذ السلطة التقليدية التي حاولت قسرا اختلاق نموذج توفيقي متزاوج بين ألوان مثيرة من القبلية السياسية ذات السلطة المطلقة القائمة على رأس نظم دولة حديثة، قادرة على التعاطي بمركزية شديدة مع القضايا الملحة، المتعلقة بصراعات الحدود مع كل من إيران بادعاءاتها بملكية جزيرة البحرين، ثم قطر بادعاءاتها بملكية جزر حوار، فضلا عن القضايا الشائكة المتعلقة أيضا بصراعات النفوذ بين بريطانيا والولايات المتحدة ودول المنظومة الاشتراكية وأطماعها في المياه الدافئة ، إضافة إلى ظروف الوضع الداخلي المعقد سياسيا وطائفيا، من جهة أخرى.
وقد أسفر ذلك الصدام المباشر عن انتكاسة لأول تجربة ديمقراطية خاضتها البحرين بعد مرور سنتان على إعلانها الاستقلال عن بريطانيا. ففي ديسمبر عام 1972 م بدء المجلس التأسيسي المؤلف من أعضاء نصفهم منتخب ونصف آخر معين من قبل السلطات، بمناقشة مسودة دستور للبلاد. وبعد مداولات دامت ستة شهور، خلصت إلى التصديق على الدستور من قبل أمير البلاد الشيخ عيسى آل خليفة، ليصبح أول دستور جرت وفق نصوصه في 1 ديسمبر 1973م انتخابات عامة لمجلس وطني دشن أولى جلساته في 16ديسمبر 1973م.
وبعد مضي اقل من ثلاث سنوات من عمر المجلس الوطني ضاقت الحكومة ذرعا بالمجلس والفعاليات السياسية الشعبية المعاضدة له. وفي 23 أغسطس 1975م بالتحديد، تقدم رئيس الوزراء إلى الأمير باستقالة حكومته، ثم اتبع قبول هذه الاستقالة بممارسة الأمير حقه الدستوري. فاصدر مرسوما في 26 أغسطس 1975، قضى بحل هذا المجلس، بعد صيف اجتمعت فيه الكتل النيابية على رفض قانون أمن الدولة (الطوارئ) المقدم من قبل الحكومة. وكانت اكثر مبررات الحل المعلنة من قبل الحكومة، قد دلت بوضوح على عمق حالة الانفصام بين مؤثرات التنمية البشرية الطموحة، وبين مؤثرات القبلية الجامدة على عضوية العلاقة بين السيادة الحادة للأمير وسيادة القرار الديمقراطي، ورفض تفكيكها أو إحالتها إلى مفاصل فاعلة لنصوص دستورية.
من جهتها شككت الحكومة في كفاءة المجلس الوطني المنتخب، وتأسفت في أغسطس 1974م "للفئات والنوعيات التي وصلت إلى مقاعد المجلس" وإنها "لم تكن هي النوعيات التي من المفروض أن تتحمل مسؤولية التجربة " وإنها " غير ناضجة سياسيا وديمقراطيا" !.
وعلى النقيض من ذلك التشكيك غير المبرر حجة بحجة، اعترفت الحكومة في مكان آخر إن تسييس المجتمع في ظل الحياة الديمقراطية، هو من الأمور غير السويةّ!. وأبدت امتعاضها وتهكمها على المجلس الوطني، ولم تُجوّز للمواطن – حسب تصريحاتها- " أن نخلط الأشياء، فنشتغل بالسياسة في أفران صهر الألمونيوم أو حجرات الدراسة للطلبة او برج المراقبة في المطار أو المستشفيات ...". وحرمت أي لون من التعبير السياسي، وصادرت حق النواب في إطلاقهم التصريحات للصحافة المحلية والإقليمية والدولية. ثم جمدت المادة الدستورية رقم (65) القاضية بوجوب إعادة المجلس الوطني في انتخابات جديدة او يعود المجلس المنحل الى عقد جلساته إذا أخفقت الدولة في إجراء انتخابات تشريعية بعد مضى شهرين على الحل الأول للبرلمان. ووفق ذلك، ظلت الحياة الديمقراطية معطلة ستة وعشرين عاما.
إن كل حوادث وانتفاضات الخمسينات والستينات والسبعينات، كانت تعبيرا صارخا عن إرادة مجتمعية تبتغي بناء مستقبل واعد على أسس من الحريات بشتى ألوانها. ولم يكن أحد يصدق أن هناك عزما لدى السلطات التقليدية البحرينية بتتويج تلك الحوادث والانتفاضات بانتخابات دستورية تدشن سلطات ديمقراطية شرعية عادلة في ظل أجواء انفتاح سياسي نسبي رائع.
وفي بادئ الأمر، رسخت تلك الفترة الديمقراطية بنظرياتها وتطبيقاتها مفهوما حديثا للتوازن بين قبلية السلطات العليا بتقاليدها وأعرافها، وبين مجتمع الدولة الحديثة وتنميتها على مختلف الصعد. وفي هذا الصدد، كانت المادة الأولى من الدستور ومواد أخرى قد أطلقت للسلطات التقليدية العليا حرية اتخاذ القرارات المناسبة، ولم تمس أي من سماتها القانونية، وصلاحياتها التي مارستها خلال عقود مضت، تعويلا على تحول حقيقي في تلك السلطة نحو فكر مدني خالص. لكن مسار العملية السياسية برمتها لم يصل إلى حد الإقناع والتأثير واخراج ذلك التعويل إلى واقع عملي، كما لم تتوافر لدى السلطة العليا قدرات استيعابية لهذا النمط من التحول السياسي والمشاطرة في قرارات الدولة المصيرية في ظل أجواء سلم مستقرة.
وكان من أهم مثيرات الاستغراب الممزوج بالتهكم، إن جهاز الأمن والمخابرات المطعم بخبرات بريطانية حديثة تمهيدا لمرحلة الانسحاب من البحرين والتحول نحو ميزات الدولة الحديثة، لم يستطع الوصول إلى درجة تؤهله مهنيا وعلميا وثقافيا وسياسيا للتعاطي مع مستجدات البلاد. ورأينا انه جبل على التعاطي بعنف وقمع شديدين برفقة جهل مطبق لأبسط معارف أمن الدولة الحديثة ومبانيها الديمقراطية. ولم يجد المواطن البحريني أي اختلاف بين صلاحيات وممارسات جهاز الأمن والمخابرات خلال مرحلة الانفتاح الديمقراطي وحقبة الاستعمار السابقة .
من جهتها، فشلت الحكومة في إيجاد آلية مناسبة لضبط علاقة الوزارات بالكتل النيابية والتجمعات السياسية والاجتماعية والثقافية التي تقف خلفها صفا مرصوصا بما أشاعته من إضرابات واعتصامات ووسائط ووسائل ضغط إعلامي شعبي. فأسقطت الحكومة فشلها هذا على التجربة الديمقراطية من رأسها الى أخمص قدمها. ووصفت التجربة بأنها " فاشلة في تطبيقاتها العملية " وان " الوسيلة الديمقراطية أثبتت عدم فعاليتها" وأنها " جاءت باستعجال من الأمر دون استعداد " وأنها " أضحت عائقا أمام استصدار الحكومة للتشريعات اللازمة".

مقايضات عنيفة


كانت هواجس السلطة إزاء التحول نحو الدولة الحديثة بزعامة مؤثرات قوى المجتمع الأهلي المتناثرة في العاصمة المنامة على غير هدى، ضاربة في عمق الدولة ومؤسساتها الرسمية. الأمر الذي أفشى للسلطة العليا أن بناء الدولة الحديثة والمقتدرة سيتطلب الكثير من الإجراءات المفككة لكل مظاهر دولة القبيلة ومركزيتها الحادة والخانقة. وعلى ذلك لم تستطع الحكومة تسخير سبل النجاح لتحقيق الوعود المضروبة للشعب بعد حلها للمجلس الوطني. كما أخفقت في وضع حد للتضخم وتخفيض قيمة السلع الاستهلاكية بما يتناسب ودخل المواطن برغم تلك الوفرة المالية الناشئة عن ارتفاع قيمة برميل النفط في العالم. وظلت أزمة الإسكان متفاقمة نسبة للحاجات المتزيدة نتيجة للانخفاض المستمر في دخل المواطن. وأمست الخدمات الأخرى على حالة يرثى لها.
كل ذلك جرى في صفقة مقايضة إجبارية غير عادلة في مقابل حجب الحق السياسي للمواطن، وانتزاع غير شرعي لإفادة منه بعدم جدوى وكفاءة الحياة النيابية لجزيرته التي تشدها رغبة عارمة في تحقيق تنمية متسارعة أمام حركة التنافس الخليجي العمراني المجنون. وقد صرحت الحكومة في هذا الصدد " بأنها ستتولى الأمر بنفسها، وستشكل لجانا للمتابعة، وستحقق نماء عاما في شهور عشرة بعمل يفوق وعود المجلس النيابي خلال خمس سنوات"!.
لقد حسمت الحكومة الأمر لصالح السلطة التقليدية العليا، لكنها أخفقت في مصاحبة إجراءات الحسم هذه باستقطاب سياسي هادئ يستهوي المعارضة أو يضمها إلى حزمة المشاريع التنموية العامة. وظلت الأجواء كلها ملبدة بغيوم لا غيث فيها ولا قطر، حتى ديسمبر من العام 1992م الذي شهد تعيين أعضاء لمجلس شورى مخيب للآمال المعقودة على دروس مستخلصة من نتائج تجربة الاجتياح العراقي لدولة الكويت، في ظل ظروف أمنية داخلية شديدة التوتر.
ومنذ ذلك الحين ودولة البحرين تتقاذفها هواجس السلطة التقليدية بحدة وعنف شديدين للغاية. وتشابهت كل مراحل الانفتاح الديمقراطي، نشوء وسقوطا، دون حدوث قفزة نوعية أو مقاربة مدغدغة لمخيلة الاتجاهات المعارضة. ويمكننا قراءة ذلك التشابه، من خلال محجة المطابقة بين فعاليات السلطة ومبررات الإقدام على حل المجلس الوطني، وبين فعالياتها ومبررات الإقدام على تعيين المجالس البلدية من بعد الانتخاب في عام 1952م.
ففي عام 1919م دخلت البحرين أول تجربة انتخابية للبلديات، متميزة بذلك عن باقي دول الخليج. وبعد انتهائها إلى عشر مراحل انتخابية، قويت شوكة المتنادين إلى تفكيك المركزية الحادة في الدولة، والى وجوب أخضاعها الى عقد اجتماعي ملزم. فأدركت السلطات على اثر ذلك التنادي، إن تقسيم الدوائر الانتخابية على أساس من التمثيل الطائفي سيراكم المطالب السياسية المفككة للسلطات التقليدية المطلقة. يضاف إلى ذلك، ان شيوع مفهوم المشاركة الشعبية في المجالس البلدية في بيئة شديدة التفاعل مع الأحداث القومية والدولية، سيضيف الكثير من الوعي بمتطلبات دولة القانون الحديثة على أرضية رأت السلطة العليا بأنها غير صلبة القواعد، تغيب عنها كل مؤهلات واستعدادات ومسوغات السلطة الشعبية الشرعية!.
وتأسيسا على ذلك، بادرت السلطات إلى التدخل في الشأن القانوني للمجالس البلدية مباشرة، عبر مراحل ثلاث. كانت الأولى تعديلا على المادة العاشرة من قانون البلديات الصادر خلال المرحلة الانتخابية الأولى، لتشمل الانتخاب على أساس وطني وليس طائفي. وكانت الثانية قد اتخذت من إلغاء الانتخابات وتعين أعضاء المجالس البلدية سبيلا بعد المرحلة الانتخابية الأخيرة في العام 1952م. وهكذا قضي الامر في مبررات حل للمجالس البلدية منذ 49 عاما لم تشذ كثير عن مبررات حل المجلس الوطني في منتصف السبعينات، وكان أبرزها، أن الفئات والنوعيات التي وصلت إلى المجالس البلدية "لا تتمتع بالشروط المطلوبة ".
وأما المرحلة الثالثة فكانت بمثابة الضربة القاضية، وذلك بعدما ضمت المجالس البلدية المعينة إلى دائرة من دوائر مجلس الإمارة، كمحصلة نهائية مطابقة لعملية ضم مجلس شورى 1992م المعين إلى الحكومة، عوضا عن المجلس النيابي المنتخب. خصوصا وان المجالس البلدية كانت بأثر أساسي آنذاك بحكم ثقافتها المدنية وبما كرسته من تحول مس جوانب تعليمية وادارية هامة، حيث ظهرت الشرطة بشكلها المنظم لأول مرة بديلا عن سلطة الفداوية الهمج الرعاع، ونشأت المؤسسات التعليمية بهيئتها المنظمة، وعرفت البحرين أيضا مجلسا للقضاء.
وعلى اثر ذلك التحول التاريخي الرائع، بذل بعض مثقفي البحرين منذ عام 1938م، جهودا جبارة في سبيل استكمال مسيرة التقدم المجتمعي، عبر المساهمة في رفع هواجس السلطات وتبديد مخاوفها .وبتدشين علاقة وثيقة ناجزة، عبر مجاراة مفهوم التوازن الطائفي الجديد الذي الحق مجالس البلديات في الخمسينات إلى الحكومة، وتبني مطلب تأسيس مجلس تشريعي يضم عددا من الأعضاء السنة والشيعة بشكل متساوي، برغم وجود أكثرية شيعية ساحقة. وهذا يفيد دلالة على عزيمة شيعية جديدة بفتح صفحة ناظرة إلى الأمام، متناسية لصراعات الماضي. لكن هذه العلاقة لم يكتب لها التوفيق والنجاح، وانتهت بمأساة كارثية ظلت آثارها السياسية والاجتماعية والاقتصادية تدوي في أفق البحرين حتى لحظة الإعلان عن مشروع الإصلاحات الراهن.

نقاهة وظنون وآمال


وعلى ذلك، تجتاح اليوم أفئدة سياسيي البحرين بعض مخيبات الآمال مما سيترتب على بقاء النهج القديم على قواه التقليدية، وتصديه لمشروع الإصلاحات الراهنة التي يقوده الشيخ حمد آل خليفة بنفسه.
ومن المرجح في ظن البعض، ان تستمر هذه الإصلاحات بتحريك سياسي واسع ومنفتح، وتنبيه إلى مفاهيم سياسية وامنية جديدة في أشكالها، قديمة في مضامينها وموضوعاتها وآلياتها. وربما تنتهي الى مصير لا يشذ عن مصير تجارب الانفتاح المنصرمة على الطاقات المجتمعية. ومن المساهمات في تعزيز تلك المرجحات الظَنُون، الشدة من البطؤ المتعمد في تطبيق بعض الوعود التي تقدمت بها السلطات للمنتفضين أثناء حوادث السنوات الخمس الماضية، في مقابل تسارع شديد في إنشاء وتطوير عدد من المجالس واللجان العليا الممهدة لدعم القطاع الأمني والسياسي والاجتماعي للحكومة، كلجنة تفعيل الميثاق ولجنة تعديل الدستور والمجلس الاعلى للمرأة وما شابه. تزامنا مع سعي حثيث لإنهاء كل مظاهر القهر الأمني القديم.
ومع غلبة الآمال الكبيرة التي اكتنفت الموقف المعارض، بقيام تحول حقيقي في تقليدية السلطات العليا باتجاه اكثر ثقة وانفتاحا، واكثر تقبلا واعترافا بواقع منبهات الصراع المرير الناشئ عن رفض الموائمة بين التقليدية الحادة والأعراف الضيقة المسيرة للسلطات ومؤسساتها، وبين تحول مجتمعي متقدم له جذور ضاربة في عمق تاريخ البحرين، وممتد بنسق طبيعي، منسجم مع تحولات وتطورات تجديدية ثقافية ،علمية ومعرفية . ومع كل تلك الآمال وغلبتها، هناك معارضون يقطعون بان تلك الموائمة حاصلة وواقعة، لصالح محصلة طبيعية جامعة بين ثقة التقليد السلطوي وارادة التجديد الشعبي، وان التقليدية في طريقها للتفكك في سياق كل نظريات المعارضة، ومن ثم الاندكاك في المسار التجديدي، وان المسألة محكومة الآن بالوقت.
من هنا، تميز القاطعون بالموائمة بانخراطهم الكبير والمفرط في العملية السياسية الراهنة بما تحمله من مخاوف وهواجس، وبشكل انتحاري، دافعه الثقة أولا، والرغبة في البناء السياسي في كل الظروف والأحوال على ارض الواقع ثانيا .
ومهما يكن من أمر، يبقى أن مجتمع البحرين في هذه الأيام ينعم بما يمكن ان نطلق عليه " نقاهة سياسية " خالية من نكد الأمن ومنغصاته. فقد انتهت أحداث البحرين المؤلمة بشكل دراماتيكي متسارع جدا، كان عامله خطوات اتخذها امير البحرين الحالي بعد اعتلائه سدة إمارة البحرين في 6 مارس 1999م .أطلق عليها بعض المعارضين " مرحلة انتقالية " او " مرحلة الاستقرار بدون قانون أمن الدولة " او " مرحلة توثيق العلاقة مع السلطات" أو " مرحلة تبادل الثقة " او " مرحلة الشفافية والمصارحة " أو " مرحلة بناء القواعد قبل البرلمان" أو " مرحلة الإفراز والتبلور السياسي" او " مرحلة النظر للأمام ونسيان الماضي العتيد والعفو عما سلف".
هذه الاطلاقات عبرت بما لا يدع مجالا للشك، عن نوايا أطراف المعارضة بمختلف أطيافها وتلاوينها، كما عبرت عن العزم وبدون هوادة على إحالة ذلك العداء الصريح الذي وصل الى حد الاستئصال السياسي بوسائل عنيفة، الى تراضي وتفاهم عن قرب، وبعيدا عن استغلال الثغرات المستحكمة في معارض الإثارات السياسية، أو الولوج منها الى التحشيد والتعبئة المناوئة.
وفي بادئ الأمر، كادت خطوات الشيخ حمد التي اتخذها في فبراير 2001م، ان تقسم الأطراف المعارضة الى شطرين، متقبل إلى أقصى اليمين، ورافض إلى أقصى اليسار، او راض وناهر، وبين هذين الشطرين، لم تغب تجارب الماضي المرير، وعزائم التفكيك السياسي والأمني التي وقفت دائما خلف كل إعلان عن مصالحة او تراض من قبل السلطات منذ اكثر من ثمانين عاما. في وضع سياسي مماثل لما أعقب مرحلة الإعلان عن استقلال. حيث أدى ذاك الإعلان المفاجئ عن رغبة السلطات ببناء دولة حديثة تحكمها نظرية حديثة ونصوص دستورية، إلى شق المعارضة إلى شطرين، راديكالي (متطرف) ومعتدل( وصولي)، في ظل نظام طوارئ مستحكم.

احتياطات لتجربة قديمة


ولكن الساعة هذه مختلفة تماما. فقد تقدم إعلان مشروع الإصلاح، بمشاورات مع عدد من الفعاليات السياسية والاجتماعية والدينية .ورفع لكل آثار مرحلة الاستبداد السياسي. وإلغاء لقانون أمن الدولة في 18 فبراير 2000م، وتعديل لقوانين أخري، من نحو قانون الجمعيات والمطبوعات. وتنظيم للسلطات الثلاث. كل ذلك جرى بعد حالة من الاستنزاف السياسي والأمني طالت مدتها إلى خمس سنوات متعاقبة. وقفت كل دول المنطقة ودول غربية أخرى إزاء الأوضاع البحرينية، إلى جانب السلطات، ومدتها بكل لوازم ومتطلبات البقاء والمنعة، فيما ظلت المعارضة تكافح وتناضل بمفردها في مناخ تهيمن عليه خلافات حول النظرية السياسية المعارضة وتصوراتها، إلى درجة عبر معها بعض المعارضين عن سخطه واستيائه لمسار العملية السياسية، بينما سخّر البعض الآخر جزء من طاقته، واحتفظ بما تبقى منها لمراحل غير منظورة في هذا المسار السياسي الصعب.
ومع الاستجابة الكبيرة الأخيرة لأطراف المعارضة، وفي معرض مبارياتها على سبيل تقديم ما تملك من براعة وحنكة سياسية، أعلنت من جهتها أنها لن تمارس السرية مطلقا، وأنها قد أعدت ما تملك من افضل كوادرها لخوض غمار العملية الديمقراطية، درءا للاتهامات الموجهة لها خلال عقد السبعينات بعدم الشفافية و" التنظيمية المغلقة" وخلوها من كوادر ونوعيات ذات كفاءة عالية وصالحة للارتفاع بالتجربة الديمقراطية. كما نأت بنفسها عن ممارسة أية ضغوط سياسية او معنوية، وتدخلت في حالات كثيرة لوقف اية نشاطات تأخذ صفة الضغط، من نحو التظاهرات والمسيرات والاعتصامات والاحتجاجات الشعبية، خوف تكرار تجربة التظاهرات والإضرابات التي عمت القوى الوطنية الفاعلة اقتصاديا بالتزامن مع انعقاد جلسات المجلس الوطني في السبعينات.
وأغلقت المعارضة كل ملفات القضايا الساخنة، من نحو، محاكمة مرتكبي جرائم القتل والتعذيب من رجال الأمن والمخابرات خلال أحداث الانتفاضة الدستورية، وإيقاف التجنيس لأغراض أمنية وسياسية، والبطالة، ولجنة تعديل الدستور المتعارضة مع المادة الدستورية (104)، والتعديل الوزاري المثير الذي جرى في 17 إبريل 2001م المكافئ لعدد من شخصيات قانون أمن الدولة، كوزيري التعليم والإعلام الحاليين، والإثارات الإعلامية السلبية في الشأن الطائفي المواجه لمبادرات تشكيل الجمعيات الأهلية ذات الطابع السياسي، وتهرب السلطات العليا عن مراجعة مطلب الإسراع في اتخاذ قرار بشأن الانتخابات النيابية لتشكيل المجلس الوطني .
ربما يعبر موقف المعارضة الهادئ جدا عن ضعف وهزال من جهة، اكثر منه دراسة واعية لتجارب الماضي لاتخاذ كل ما من شأنه المساعدة في خلق جو صفاء ونقاء وثقة، رغم تصريحات بعض المعارضين المستنجدة بخطاب الاستعطاف والاسترحام، منادية بضرورة تبني هكذا موقف متناسب مع المرحلة الراهنة، لتقديم يد العون للحكومة لتستكمل كل استعداداتها وتهيئ كل ضرورات المراحل الحاسمة القادمة.
وقد جزم البعض بصحة موقف المصالحة في ظل خطوات حكومية غير مبالية بما يدور حولها من سخط وتهكم، كما راح البعض الآخر من المعارضين إلى تجاهل لكل ما يجري، والتفرغ لاستعراض نظريات العمل السياسي والمكاشفة الاجتماعية الموجبة للتبني الشعبي، مع تأكيد على ضرورة اعتماد العمل الحزبي وتزويده بكل المستلزمات القانونية دون خوف أو وجل.

مزايدات قبل الانتخابات


وفي ظل هذا التحرك الشامل لكل القوى المعارضة تحت رعاية على مستوى قمة القرار السياسي، ربما تنشأ ساحة نزال في الوسط الشعبي هذه المرة، بين بعض التيارات السياسية المتنافسة. وقد برزت بعض مظاهر هذا النزال، بعدما صالت وجالت بعض المزايدات على الاتجاه العقائدي والفكري لجهتين معارضتين، أحدهما تمثل اليسار، والأخرى تمثل شكلا دينيا سبق وان دخل في مواجهة حاسمة لم يوفق في كسب نتائجها. وهناك أيضا جدل الإسلاميين حول مشروعية الانخراط في النظام الديمقراطي.
وهذا الجدل ربما حسم لصالح العمل السياسي الديمقراطي نتيجة نشوء الحركة الإسلامية البحرينية في ظل مناخ متأزم سياسيا اكثر منه شرعيا – كما تصور ذلك بعض الجهات الدينية - .وعلى ذلك تغلب الحس السياسي وحركيته على النهج الشرعي. خصوصا وان هناك قبولا مطلقا من قبل هذا اللون من الاتجاه للمواثيق التعاقدية، كالدستور والميثاق. ولكن يظل هذا الاتجاه في حالة من الحرج أمام الاتجاهات الأخرى، الملتزمة بالشرعية الدينية على حساب الحركية السياسية، والمهتمة بمشروعات اجتماعية وتربوية دينية لا علاقة مباشرة لها مع الدستور والميثاق. وهناك أيضا اتجاهات دينية لم تتبلور معالم برنامجها السياسي بعد. وربما تشكل هاجسا جديدا لبقية الاتجاهات المنخرطة بنظرياتها عمليا في مشروع الإصلاحات دون احتياطات مسبقة لما سيجري في مرحلة الانتخابات البرلمانية التي يصعب التكهن بنتائجها قبل معرفة نصوص قانون الانتخاب وتوزيع الدوائر الانتخابية الذي يفترض صدوره عن وزارة الداخلية او عن مجلس القضاء الأعلى، وما إذا كان معدا على أساس وطني او طائفي غير عادل.

سنتان رماديتان من الترقب


هذا الهدوء المعارض، وهذا والركون إلى الجمود تحسبا للنتائج التي ستسفر عنها السنتان القادمتان، لن يُمكّن الوضع الراهن من تقبل المكاشفة والمصارحة بجلاء ووضوح في فترات لاحقة - حسب ما يصور ذلك بعض الممتحنين في أحداث السبعينات -. وربما تشكل هاتان السنتان فترة رخاء ناظرة لشهر عسل الأعراس السياسية، وعقبى فرحة لعقود الاستنزاف السياسي المنصرمة. ويمثَل لذلك، بأنماط المواقف الرمادية للمعارضة تجاه الحكومة الحالية الموغلة في سياساتها القديمة دون اعتبار للمشروع الإصلاحي للأمير الشيخ حمد ،والرافضة لتشكيل ديوان محاسبة مستقل له صلاحية الرقابة المسبقة والمرافقة واللاحقة في كل وقت ودون إذن قضائي أو إذن من الحكومة نفسها. وقد عبر التحول المفاجئ لديوان المحاسبة إلى ديوان رقابة محدودة، ومقتصرة على التفتيش اللاحق وبإذن حكومي، عن نفوذ حكومي ربما يتحكم في مصير الحياة النيابية المرتقبة، ويتجاوز في قوته تشريعات المجلس الوطني الموعود.
ولعل اكثر المظاهر سوءا في إصرار الحكومة على التقليدية في السلطة، بقاء اكثر وزارات الدولة الأساسية على حالها دون اي تغيير يذكر. خصوصا تلك الوزارات التي كانت محط سخط عام خلال سنوات الاستبداد. كما هو الحال بالنسبة لوزارة الداخلية سيئة الصيت إداريا وطائفيا .
كل ذلك يجرى خلال سنتي العسل والاسترخاء والانتظار والترقب، وتحت ظل تواجد قيادات ورموز وكوادر أطراف المعارضة في ساحة البحرين، ونجاح بعضها في إعادة ترسيم برامجها وتنظيم هياكلها الداخلية في أطر لجان متعددة المهام، مصنفة إدارات الدولة بين قوى إصلاحية بزعامة الأمير، وقوى حرس قديم بزعامة رئيس الوزراء. ومعولة على تدخل مباشر من قبل الأمير في شؤون الدولة اذا ما استعصت الامور.
ومهما كانت الظروف الحالية قادرة على زيادة التفاعل في العلاقة بين السلطات التي تسعى ألان للخروج من التقليدية الحادة باتجاه صناعة الدولة الحديثة المتكاملة قيادة ونظاما، وبين التيارات المعارضة التي تسعى ألان للوصول الى طرق التنظيم المجدي لصفوفها في جو من الحرية والشفافية النسبية. واستغلال كلا الطرفين للثقة المتبادلة بينهما في سبيل اخرج البلاد من محنة الأزمات المتتالية سياسة وامنا واقتصادا واجتماعا وثقافة، إلا أن التجربة الحالية لازالت في مهدها، وبحاجة إلى الكثير من الرعاية والاطمئنان. فالتحديات القادمة على طريق البرلمان ليست بالقليلة أو الهينة، بل إنها تحديات ربما تتمثل فيها حقيقة الأزمة التاريخية بين تقاليد السلطة القبلية ومحفزات التنمية البشرية برمتها .

[شروق الشمس]

 

تقرير منظمة مراقبة حقوق الانسان لعام 2001 الخاص بالكويت
التطورات في مجال حقوق الإنسان

وعد المسؤولون الكويتيون في أعقاب الاحتلال العراقي للكويت في عامي 1990 و1991 بإجراء تحسينات كبرى في مجال حقوق الإنسان؛ ولكن حتى الآن، أي بعد مضي نحو عشر سنوات على ذلك، لا تزال انتهاكات حقوق الإنسان تفوق بمراحل التحسينات المتعاقبة التي شهدتها البلاد على مر هذه السنين. فقد صدقت الكويت على خمس معاهدات كبرى لحقوق الإنسان، ولكن ذلك لم يصحبه أي تغييرات ذات بال في القانون أو الممارسة الفعلية. ولم تجرِ الحكومة حتى الآن أي تحقيقات في المئات من حالات الإعدام خارج نطاق القضاء، والتعذيب، و"الاختفاء" في الحجز، التي وقعت خلال الفترة الممتدة من فبراير/شباط إلى يونيو/حزيران عام 1991، وهي الفترة التالية لتحرير الكويت التي فرضت خلالها الأحكام العرفية، ولم تعاقب المسؤولين عن هذه الانتهاكات. ولا يزال 42 شخصاً وراء القضبان يقضون عقوبات بالسجن فرضتها عليهم المحاكم العرفية في أعقاب محاكمات جائرة إلى أبعد الحدود.
وتعرض ما يزيد على 100 ألف من المقيمين في الكويت منذ أمد طويل لصنوف واسعة النطاق من التمييز المنظم، ومُنع عشرات الآلاف غيرهم من العودة إلى الكويت. ورغم أن هؤلاء الأشخاص، الذين يُسمَّون "البدون" أي من بدون جنسية، قد عاشوا في الكويت عشرات السنين، وربما لعدة أجيال، فهم غير قادرين على الحصول على الجنسية الكويتية، ولا يحملون أي جنسية أخرى في الواقع الفعلي. وقد فرضت الكويت قيوداً شديدة على حقهم في مغادرة الكويت والعودة إليها، وحقهم في الزواج وتكوين أسرة، وحقهم في العمل، وحقوق أطفالهم في التعليم، والقيد في سجلات المواليد فور ميلادهم، واكتساب الجنسية. كما يعاني "البدون"، أكثر من غيرهم من الفئات، من التمييز على أساس الجنس، خصوصاً فيما يتعلق بقضايا الجنسية واكتساب الجنسية والزواج والطلاق والتئام شمل الأسرة. وأفادت وزارة الداخلية بأن نحو 37000 فرد من فئة "البدون" قد صار من حقهم التقدم بطلب للحصول على الجنسية في أعقاب التعديلات التي أجريت على قانون الجنسية في 16 مايو/أيار؛ غير أن القانون يحدد عدد من يُمنحون الجنسية في أي عام من الأعوام، مما أثار القلق من أن يبقى حتى أولئك المؤهلون لاكتساب الجنسية عرضة للتمييز سنوات طويلة. كما ذكرت الحكومة أن "البدون" غير المؤهلين لاكتساب الجنسية سوف يتعرضون للملاحقة القضائية، وربما الترحيل، ما لم يسجلوا أنفسهم بصفتهم أجانب. وبدأت النيابة في اتخاذ الإجراءات القانونية ضد هؤلاء الأفراد في 27 يونيو/حزيران، حينما أنهت وزارة الداخلية برنامجاً مدته تسعة أشهر، أصدرت بموجبه تصاريح للإقامة لمدة خمس سنوات، إلى جانب طائفة أخرى من المزايا، لأفراد "البدون" الذين وقعوا على إقرارات كتابية بأنهم يحملون جنسية أجنبية، ويتخلون عن المطالبة بحقهم في اكتساب الجنسية الكويتية. وغضت الحكومة الطرف عن تجارة جوازات السفر المزورة، مما أثار المخاوف من أن تكون أعداد كبيرة ممن تقدموا بجوازات سفر أجنبية صادرة، فيما يُزعم، عن دول من قبيل الجمهورية الدومينيكية وكولومبيا ونيجيريا، سعياً للاستفادة من البرنامج المذكور، لا يحملون جنسية هذه الدول في واقع الأمر.
ورغم الوعود المتكررة للحكومة بتعديل قوانين العمل، والقضاء على التجارة غير المشروعة في تأشيرات العمل، فقد واجه أكثر من مليون عامل أجنبي قيوداً خطيرة تحد من قدرتهم على الانخراط في تنظيمات نقابية وقدرتهم على التفاوض الجماعي، ولم تُتح لهم أي سبل تُذكر للانتصاف القضائي من أصحاب العمل الذين اعتدوا على حقوقهم.
وكانت الخادمات في المنازل، اللاتي استثنين من أحكام قانون العمل، من أشد الفئات تعرضاً للإيذاء البدني والجنسي على أيدي أصحاب العمل؛ وفي مارس/آذار أعلنت الهند أنها توقفت عن إصدار تصاريح الهجرة للمواطنات الهنديات الراغبات في العمل خادمات في المنازل بالكويت بسبب ما يتعرضن له من انتهاكات هناك. وفي أكتوبر/تشرين الأول 1999، استعانت الحكومة بوحدات الجيش والحرس الوطني لوضع حد لأعمال الشغب التي قام بها الآلاف من المهاجرين المصريين على مدى يومين؛ وقالت الصحف الكويتية إن الكثيرين ممن شاركوا في أعمال الشغب قد دفعوا الآلاف من الدولارات لوسطاء كويتيين وعدوهم بمنحهم تأشيرات عمل قانونية، ولما وصلوا إلى الكويت لم يجدوا أي وظائف في انتظارهم.
وكابدت النساء تمييزاً واسع النطاق في القانون والممارسة الفعلية على السواء. فقانون الأحوال الشخصية الكويتي ينطوي على تمييز ضد المرأة فيما يتعلق بحقوق الميراث، ووزن شهادتها أمام المحاكم، وحقها في إبرام عقد القران، وأثناء الزواج، وعند الطلاق. أما قانون العقوبات فهو يخفف أو يزيل العقوبات الواجب فرضها على الرجال الذين يرتكبون جرائم العنف ضد النساء، ويؤثم الإجهاض حتى حينما يكون ضرورياً للحفاظ على حياة المرأة. كما حُرم النساء من التصويت وترشيح أنفسهن في الانتخابات، وتعرضن للتمييز في إكساب أزواجهن الجنسية أو توريثها لأطفالهن. ففي نوفمبر/تشرين الثاني 1999، رفض مجلس الأمة مرتين تشريعاً يقر بحق المرأة في الإدلاء بصوتها في الانتخابات؛ وفي الرابع من يوليو/تموز رفضت المحكمة الدستورية أربعة طعون قانونية في الحظر المفروض على تصويت المرأة. وحتى كتابة هذا التقرير، لم يكن مجلس الأمة قد صوت بعد على عدة تعديلات مقترحة على قانون الانتخابات، بما في ذلك تعديلات تمنح المرأة حق التصويت دون حقها في ترشيح نفسها لتولي مناصب عامة. وفي 26 يونيو/حزيران، أقر مجلس الأمة قانوناً يقضي بالفصل بين الجنسين في الجامعات الخاصة؛ ولكن حتى كتابة هذا التقارير، لم يكن قد بدأ العمل بقانون مماثل أُقرَّ عام 1996، ويقضي باستكمال إجراءات الفصل بين الجنسين في الجامعات الحكومية في غضون خمس سنوات.

واستُخدمت أحكام مبهمة الصياغة في قانون العقوبات وقانون المطبوعات والنشر أكثر من مرة للنيل من الكتاب والصحفيين الذين عبروا عن آراء اعتُبرت مسيئة للدين أو منافية للآداب أو مهينة لأمير الكويت أو ضارة بالأمن القومي. وتشمل العقوبات المنصوص عليها توقيع الغرامات والمصادرة وإغلاق المطـبوعات. ففي 26 مارس/آذار، فرضت إحدى محاكم الاسـتئناف غرامة قدرها 1000 دينار كويـتي (3260 دولاراً أمريكياً) على كل من ليلى العثمان، الروائية الحائزة على جوائز أدبية، والناشر يحيى الربيعان بتهمة نشر رواية من تأليف ليلى العثمان بعنوان "الرحيل"، وذلك بالرغم من الأحكام الواردة في قانون العقوبات التي تعفي الأعمال المنشورة وفقاً للقواعد المقبولة للعلم أو الأدب. كما قضت المحكمة بتغريم كل من الربيعان والدكتورة عالية شعيب، أستاذة الفلسفة بجامعة الكويت، 100 دينار كويتي (326 دولاراً أمريكياً) بتهمة توزيع ديوان للشعر من تأليفها، عنوانه "عناكب ترثي جرحاً"، بدون تصريح. وكانت إحدى محاكم الدرجة الأولى قد أصدرت في يناير/كانون الثاني حكماً بالحبس شهرين بحق الثلاثة؛ وحظر تداول الكتابين، رغم أن رواية "الرحيل" كانت قد نُشرت ووُزِّعت بصورة قانونية في الكويت منذ عام 1984، بينما ظل ديوان "عناكب ترثي جرحاً" متداولاً منذ عام 1993.
وفي 7 فبراير/شباط، نُفِّذ حكم الإعدام في مطر المطيري، وهو مواطن كويتي أدين بتهمة القتل العمد. وحتى وقت كتابة هذا التقرير، كان ما لا يقل عن ثمانية وعشرين آخرين لا يزالون في انتظار تنفيذ عقوبة الإعدام فيهم؛ وكان كثيرون منهم قد أدينوا بجرائم تتعلق بالمخدرات منذ أن قامت الكويت بتوسيع نطاق الجرائم التي يُعاقب عليها بالإعدام في عام 1995. ومن بين الآخرين علاء حسين، الذي عينته السلطات العراقية رئيساً للوزراء أثناء احتلالها للكويت؛ وكان حسين قد مُنح حق اللجوء السياسي في النرويج، ولما عاد إلى الكويت لمحاكمته في يناير/كانون الثاني حُكم عليه بالإعدام.

الدفاع عن حقوق الإنسان

ما زالت الكويت تحرم جميع المنظمات غير الحكومية المعنية بحقوق الإنسان من الاعتراف القانوني، وتفرض عليها من القيود ما يحد من قدرتها على تنظيم الاجتماعات والندوات العامة. وكان مجلس الوزراء قد أمر بحل جميع منظمات حقوق الإنسان والمنظمات الإنسانية غير المرخص بها في أغسطس/آب 1993، غير أنه تغاضى مؤخراً عن بعض الاجتماعات التي نظمها دعاة حقوق الإنسان، بما في ذلك أعضاء الجمعية الكويتية لحقوق الإنسان، وهي جمعية غير مرخص لها تابعة للمنظمة العربية لحقوق الإنسان. وتمكن بعض دعاة حقوق الإنسان من عقد اجتماعاتهم تحت رعاية جمعيات مسجلة مثل جمعية الخريجين الجامعيين.

وفي 9 مايو/أيار، منع المدير العام للمؤسسات العقابية بوزارة الداخلية أعضاء لجنة حقوق الإنسان المنبثقة عن مجلس الأمة من القيام بزيارة للسجن المركزي، تم الإعداد لها مسبقاً، رغم أن من صلاحيات هذه اللجنة البرلمانية زيارة السجون وتلقي شكاوى السجناء. وقد وصف وزير الداخلية هذا القرار في وقت لاحق بأنه ناجم عن "سوء فهم"؛ غير أن الوزارة سبق لها أن عرقلت زيارات مماثلة في الماضي، ومن أمثلة ذلك قيامها بمصادرة الشكاوى الكتابية التي قدمها السجناء إلى أعضاء اللجنة في يناير/كانون الثاني 1996.
وفي إبريل/نيسان، التقى مندوب من منظمة "مراقبة حقوق الإنسان" ببعض المسؤولين الحكوميين والمحامين ودعاة حقوق الإنسان والضحايا في الكويت. وفي فبراير/شباط عقدت منظمة العفو الدولية ندوة بالتعاون مع جمعية المحامين بالكويت تحت عنوان "العدالة وكرامة الإنسان".

دور المجتمع الدولي

الأمم المتحدة
نظرت اللجنة المعنية بحقوق الإنسان التابعة للأمم المتحدة في التقرير الدوري الأول الذي قدمته الكويت بشأن التزامها بأحكام "العهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية" يومي 18 و19 يوليو/تموز 2000. وكانت الكويت قد قدمت هذا التقرير في مايو/أيار 1998، أي بعد عام تقريباً من الموعد المقرر لتقديمه. وحددت اللجنة المعنية بحقوق الإنسان 23 "من القضايا الرئيسية الباعثة على القلق"، بما في ذلك التمييز ضد المرأة و"البدون"، والمحاكمات الجائرة، وحالات "الاختفاء"، والانتهاكات التي يرتكبها أفراد الأمن، والقيود التي تكبل حرية الرأي والتعبير وحرية تكوين الجمعيات والانتماء إليها. كما خلصت اللجنة إلى أن تحفظ الكويت على المادتين 2(1) و3 من العهد المذكور "يخل بالتزامات الجوهرية للدول الطرف"، وأنه "ليس له بالتالي أي مفعول قانوني". ومن المقرر أن تقدم الكويت تقريرها الدوري الثاني في موعد لا يتجاوز 31 يوليو/تموز 2004. وتأخرت الكويت في تقديم ستة تقارير أخرى إلى أربع هيئات مكلفة برصد تنفيذ معاهدات دولية أخرى تُعنى بحقوق الإنسان، ولم تكن قد قدمتها بعد حتى وقت كتابة هذا التقرير. ومن بينها التقرير الأولي والتقرير الدوري الثاني بشأن "اتفاقية القضاء على جميع أشكال التمييز ضد المرأة"، وكان الموعد المقرر لتقديم الأول في 2 أكتوبر/تشرين الأول 1995، والثاني في 2 أكتوبر/تشرين الأول 1999.

وفي 8 سبتمبر/أيلول، وقعت الكويت على معاهدة روما الخاصة بإنشاء المحكمة الجنائية الدولية.

مؤسسات ودوائر حكومية

مملكة البحرين

[عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا]

[عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا]

[عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا]

[عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا]

[عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا]

[عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا]

[عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا][عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا][عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا][عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا][عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] <[عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا]>[عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا][عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا][عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا][عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا][عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا][عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا][عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا]

سلطنة عمان


[عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا][عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا][عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا][عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا][عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا][عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا][عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا][عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا][عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا][عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا][عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا][عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا]
دولة الكويت


[عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا][عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا][عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا][عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا][عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا][عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا][عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا][عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا][عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا][عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا][عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا][عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا][عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا][عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا][عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا][عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا]

المملكة العربية السعودية


[عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا][عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا][عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا][عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا][عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا][عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا][عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا][عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا][عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا][عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا][عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا][عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا][عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا]
[عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا]

دولة قطر


[عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا][عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا][عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا][عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا][عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا][عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا][عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا]
دولة الامارات العربية المتحدة


[عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا][عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا][عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا][عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا][عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا][عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا][عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا][عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا][عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا][عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا][عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا][عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا][عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا][عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا][عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا][عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا][عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا][عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا][عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا][عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا][عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا][عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا][عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا][عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا][عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا][عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا][عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا][عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا][عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا][عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا][عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا][عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا][عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا][عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا][عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا][عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا][عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا][عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا][عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا][عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا][عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا][عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا]